ПравообладателямТеории научения[6-е издание], Хегенхан Б.
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Хегенхан Б. Р., М. Олсон djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В данной книге, выдержавшей шесть изданий, излагаются основные теории научения, одного из самых давних и разработанных направлений в психологии. В книге подробно рассказывается о том, какую роль играют ранние и современные теории научения в психологическом знании и современной педагогике, рассматриваются теории таких всемирно известных ученых, как И.П.Павлов, Э.Толмен, А.Бандура, Ж.Пиаже и Б.Ф.Скиннер. Издание снабжено подробным терминологическим словарем.

Книга адресована преподавателям вузов и студентам психологических и психолого-педагогических факультетов, а также всем специалистам, занятым в сфере образования.

DJVU. Теории научения[6-е издание]. Хегенхан Б. Р.
Страница 42. Читать онлайн

Истоки современной психологии 45

живаться именно такого различения. Разграничение между первичными и вторичнымп качествами часто рассматривается в качестве причины, IIk> которой психология никогда не сможет стать настоящей наукой. Считается, что поскольку вторичные качества явля>отея исключительно когннтивными, они не могут быть объективно изучены в такой же степени, как первичные. Для многих ученых именно эта недоступность для изучения вторичных качеств выводит их за рамки научных исследований. Многими годами позже именно по причине неограниченности ментальных явлений для многих бихевиористов анализ человеческого поведения стал невозмо>кпым.

Джордж Беркли (1685 — 1753) утверждал, что Локк не был достаточно последователен в своих предположениях. Так или иначе во взглядах Локка существовал определенного рода дуализм относительно того, что физические объекты являются причиной идей о них самих. В то время как Локк настаивал, что существует эмпирический мир, о котором у нас есть идеи, Беркли утверждал, что мы можем опытным путем познать только вторичные качества. Ничто не существует до тех пор, пока оно не воспринято посредством чувств, следовательно, существовать- значит быть восприпятыж. То, что мы называем первичными качествами, например форма нли размер, явля>отса на самом деле всего лишь вторичными качествами илн идеями. Идеи — это единственный непосредственный опыт, и, следовательно, это единственное, в чем мы можем быть уверены. Однако, несмотря на подобные убеждения, Беркли все же считается эмпириком, так как он верил, что содержание разума происходит из опыта внешней реальности. Внешней же реальностью является не мир материальный или физический, но скорее восприятие Бога: то, что мы познаем посредством органов чувств, это идеи Бога.

Дэвид Юм (1711 — 1776) продвинул дискуссию еще на один шаг вперед. Хотя он и был согласен с Беркли в том, чп> мы ничего не можем знать наверняка о материальном мире, он добавил, что мы ничего не можем знать наверняка и об идеях. Мы ие можем быть увереиы ни в чем. Разум, по мнению Юма, являлся не чем иным, как потоком идей, воспоминаний, грез, ассоциаций и чувств.

Это не отрицает того, что Юм стоял на позициях эмпиризма и ассоцианизма. Он твердо верил в то, что знание человека состоит из идей, которые каким-то образом приходят из опыта и начинают объединяться по законам ассоциаций. Однако 10м говорил, что мы можем получать опыт эмпирического мира опосредованно через идеи. ![ажс законы природы являются плодом воображения, «законность» природы находится в наших головах, но не обязательно в природе. Общие понятия, такие как, например, каузальность (причинность), проистекают из того, что 10м называл «привычным способом мышления».

Излишне говорить о том, что теории Юма многих взволновали. Принять Юма означало подвергнуть рсвизии рациональную мысль, науку, психологию и религию. Все догмы, как научные, так и религиозные, теперь ставились под сомнение. Хергенхан (Hergenhahn, 1997) подвел итог философии Юма:

Юм настаивал на том, что ьсе выводы о чем бы то ни было основываются kka субъективномм опыте, так как зто елнпствепное, с чем мы непосредственно сталкиваемся. Согласно 10му, все утверждения о сущности материального мира или нравственности происходят нз впечатлений, идей или чувств, которые oklkk вызывали, а также из того способа, которым опн были организованы по законам ассоциаций. Даже каузальность, являвшаяся такой значимой лля многих философов и ученых, в философии Юма была низ-

Обложка.
DJVU. Теории научения[6-е издание]. Хегенхан Б. Р. Страница 42. Читать онлайн