ПравообладателямРебенок и общество, Кон Игорь
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кон Игорь Семенович djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В учебном пособии рассматриваются теоретико-методологические вопросы этнографии и антропологии детства. Раскрываются понятия, касающиеся проблем пола и процессов социализации мальчиков и девочек, показываются особенности социализации детей в современных условиях. Анализируются социокультурный феномен родительства, а также конкретные воспитательные практики.

Данная книга хоть и адресована студентам ВУЗов, но будет полезна всем, кто связан с детьми: родителям, педагогам, психологам. Книга также будет интересна историками, этнографам, антропологам, социологам и другим специалистам в области гуманитарного знания.

DJVU. Ребенок и общество. Кон И. С.
Страница 242. Читать онлайн

а женская роль кажется наиболее привлекательной. Суровые обряды мужской инициации служат необходимым противовесом детской идентификации с противоположным полом. Удаляя крайнюю плоть, которая символически рассматривается как женский рудимент (подобно тому как клитор у девочек считается мужским элементом), взрослые мужчины «спасают» мальчика от половой неопределенности, и в этом смысле именно они, а не мать, делают ero мужчиной, давая ему соответствующую половую и сексуальную идентичность. Отныне он принадлежит к обществу мужчин.

Напротив, там, где ребенок спит вместе с обоими родителями или отдельно от них, в то время как его мать и отец спят вместе, а распорядителями благ являются оба родителя, таких чрезвычайных мер для формирования мужской идентичности не требуется. Кросскультурные данные, собранные супругами Манро и Д. Уайтингом, как кажется, подтверждают эту гипотезу: из 64 обследованных обществ инициации с обрезанием существуют в 13, причем в 12 из них наличествовали оба условия, т.е. патрилокальность и ночное пребывание ребенка исключительно с матерью, в 13-м случае было соблюдено только второе условие. Напротив, ни в одном патрилокальном обществе, в котором не было правила, что маленький ребенок должен спать вместе с матерью и отдельно от отца, инициации с обрезанием не наблюдалось1О'.

Если отвлечься от не слишком надежной статистики, общий социализационный смысл мужских и женских инициаций и стоящего за ними гендерного символизма достаточно очевиден. Мужские инициации подчеркивают, как правило, момент прерывности, отделение от прежней среды, смену социального статуса, роли и идентичности, причем эту трансформацию мальчик осуществляет не сам, а только благодаря другим мужчинам.

Женский жизненный цикл, несмотря на наличие четких физиологических цезур, мыслится более органическим и непрерывным. Этнографы, изучавшие процессы взросления на Новой Гвинее, единодушно отмечают, что папуасы «верят, что девочка созревает естественно и женские пубертатные церемонии ритуально оформляют ее созревание, тогда как мужские инициации служат необходимой предпосылкой созревания»'О9. Подобные представления типичны не только для Меланезии.

Как пишет Б.Линкольн, автор сравнительного исследования женских инициаций у тийаров (Южная Индия), тив (Пентральная Нигерия), североамериканских индейцев навахо и бразильских тукуна и реконструированных на основе интерпретации мифа о Персефоне древнегреческих инициаций, вместо того чтобы изменять статус женщины, инициация меняет ее фундаментальное бытие, адресуясь скорее к онтологическим, чем к иерархическим проблемам. Женщина становится не более могущественной или авторитетной, а более творческой, живой, онтологически реаль-

l 6**

243

Обложка.
DJVU. Ребенок и общество. Кон И. С. Страница 242. Читать онлайн