ПравообладателямРебенок и общество, Кон Игорь
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кон Игорь Семенович djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В учебном пособии рассматриваются теоретико-методологические вопросы этнографии и антропологии детства. Раскрываются понятия, касающиеся проблем пола и процессов социализации мальчиков и девочек, показываются особенности социализации детей в современных условиях. Анализируются социокультурный феномен родительства, а также конкретные воспитательные практики.

Данная книга хоть и адресована студентам ВУЗов, но будет полезна всем, кто связан с детьми: родителям, педагогам, психологам. Книга также будет интересна историками, этнографам, антропологам, социологам и другим специалистам в области гуманитарного знания.

DJVU. Ребенок и общество. Кон И. С.
Страница 217. Читать онлайн

ревертывает, противоречит, отменяет или некоторым образом представляет альтернативу общепринятым культурным кодам, ценностям и нормам, все равно, являются ли они языковыми, литературно-художественными, религиозными или социально-политическими»'6.

В основе этой культурной инверсии лежат, по-видимому, те же самые психологические механизмы, которые выявил К. И. Чуковский, изучая детские «перевертыши», «лепые нелепицы»". «Перевертыши», писал К. И. Чуковский, не только помогают ребенку укрепиться в своем знании нормы, но и привлекают его внимание к потенциальным вариативным возможностям бытия. Не случайно взаимообращение, выворачивание наизнанку, переворачивание вверх ногами предметов и их свойств неизменно присутствуют и во взрослом фольклоре («ехала деревня мимо мужика, вдруг из-под собаки лают ворота» и т.д.). В символической культуре «обращению», перевертыванию подвергаются, в сущно-. сти, все бинарные оппозиции: верх и низ, жизнь и смерть, боги и демоны, свет и тьма, день и ночь, люди и животные и, конечно же, половые роли, различия и признаки, начиная с одежды и кончая сексуальными позициями.

Символическая инверсия может быть и условно-игровой, и религиозно-символической, и ритуальной, и бытовой. С точки зрения семиотики и культурологии трансвестизм, как и другие карнавальные обряды, является «одним из случаев ритуальной нейтрализации семиотически значимых оппозиций, в данном случае оппозиции мужской — женский»". Недаром двуполые существа, андрогины, считались богами или «сверхлюдьми».

Весьма поучительно в этом смысле изучение институционализированного трансвестизма, особенно института бердашей, т.е. людей, изменяющих свою половую идентичность и статус и принимающих одежду, занятия и поведение противоположного пола. Институт этот был широко распространен среди американских индейцев, народов Севера (чукчи, алеуты и т.д.), Дальнего Востока (индонезийские даяки) и Африки (баконго)'9.

Религиозно-философский символизм не только отражает структуру реальной гендерной стратификации, но и оказывает на нее обратное воздействие. Изучая исторические источники неравенства полов, американский этнограф П.P.Ñýíäýéáo сопоставила систему полового разделения труда в 112 бесписьменных обществах с их космогонией и представлениями о половой принадлежности творца или первопредка. Среди изученных мифов 50 % (тода, тупинамба, мундуруку, греки, готтентоты, гиляки, хауса, амхара, азанде, египтяне, команчи, аранда и др.) были сочтены маскулинными, 18% (семанги, лепча, туареги, тикопия, ибаны и др.) — фемининными и 32% (самоанцы, алорцы, ашан-ти, омаха, дживера, кикуйу, тонга, андаманцы, бамбара, тив и др.)-

218

Обложка.
DJVU. Ребенок и общество. Кон И. С. Страница 217. Читать онлайн