ПравообладателямРебенок и общество, Кон Игорь
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кон Игорь Семенович djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В учебном пособии рассматриваются теоретико-методологические вопросы этнографии и антропологии детства. Раскрываются понятия, касающиеся проблем пола и процессов социализации мальчиков и девочек, показываются особенности социализации детей в современных условиях. Анализируются социокультурный феномен родительства, а также конкретные воспитательные практики.

Данная книга хоть и адресована студентам ВУЗов, но будет полезна всем, кто связан с детьми: родителям, педагогам, психологам. Книга также будет интересна историками, этнографам, антропологам, социологам и другим специалистам в области гуманитарного знания.

DJVU. Ребенок и общество. Кон И. С.
Страница 216. Читать онлайн

мо-таки обязателен как знак их «избранничества>Р. Культура строго различает мужские и женские роли и модели поведения и запрещает нарушать эти границы, например в одежде. Однако всюду есть какие-то узаконенные, освященные традицией формы ритуального трансвестизма и т.п. Чем объясняется такое противоречие и амбивалентность?

Как и в трактовке половых различий, в интерпретации сексуального символизма существуют два подхода. Первый идет от индивида к культуре, полагая, что последняя лишь оформляет, структурирует и регламентирует импульсы, возникающие в индивидуальном сознании. С этой точки зрения распространенность инцестуальных мотивов в культуре — свидетельство непреодолимости подобных влечений (эдипов комплекс), а противоречивость культурных норм — отражение амбивалентности либидо. Второй подход идет от культуры к индивиду, полагая, что культура не просто отражает индивидуальные вариации либидо, но и в достаточно широких пределах формирует ero направленность; иначе говоря, сексуальность рассматривается как социальное явление. В первом случае важен поведенческий акт как выражение внутренних импульсов индивида, во втором — значение, придаваемое действию культурой, которая формирует соответствующую мотивацию и стиль поведения.

Структурируя наиболее важные аспекты социального поведения, культура всегда оставляет место для каких-то индивидуальных или ситуативных вариаций. Одни поступки тщательно регламентируются и оцениваются как «хорошие» или «плохие», «правильные» или «неправильные», другие же целиком предоставляются индивидуальному усмотрению, причем размер и содержание таких «допусков» существенно варьируют в разных обществах и сферах бытия.

Формулируя то или иное предписание, культура почти всегда предусматривает какие-то возможности ero нарушения. Эти исключения часто смягчаются тем, что относятся либо к другому времени (например, к «мифологическому времени» в отличие от реального), либо к особым персонажам-богам или героям, подражать которым рядовой человек не может, так что общая норма не теряет своей силы и обязательности. Но существуют и такие ситуации, в которых нарушение и «перевертывание» установленных норм и правил является обязательным правилом, законом.

Узаконенное нарушение демаркации гендерных ролей ярче всего проявляется в первобытном празднике и карнавальной, смеховой культуре. Праздник, как и «смеховой мир» в целом, выворачивает наизнанку весь существующий и особенно нормативный мир культуры, выявляя тем самым ero условность и противоречивость. «Символическая инверсия» — не просто всплеск подавленных эмоций, а скорее «акт экспрессивного поведения, который пе-

217

Обложка.
DJVU. Ребенок и общество. Кон И. С. Страница 216. Читать онлайн