ПравообладателямРебенок и общество, Кон Игорь
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кон Игорь Семенович djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В учебном пособии рассматриваются теоретико-методологические вопросы этнографии и антропологии детства. Раскрываются понятия, касающиеся проблем пола и процессов социализации мальчиков и девочек, показываются особенности социализации детей в современных условиях. Анализируются социокультурный феномен родительства, а также конкретные воспитательные практики.

Данная книга хоть и адресована студентам ВУЗов, но будет полезна всем, кто связан с детьми: родителям, педагогам, психологам. Книга также будет интересна историками, этнографам, антропологам, социологам и другим специалистам в области гуманитарного знания.

DJVU. Ребенок и общество. Кон И. С.
Страница 215. Читать онлайн

нение первоначал, плод которого оказывается в конце концов самим преображенным адептом. Далее, тело даосского адепта- аналог, образ материнского лона Дао, уподобиться которому до конца стремится адепт>Р. Отсюда — воспевание женственности в физиологическом смысле, стремление культивировать в себе фемининное поведение, податливость, пассивность, желание походить на «сияющую деву». Однако оборотной стороной даосского культа женственности является мизогиния — враждебное и презрительное отношение к конкретным земным женщинам, которые, в сущности, не нужны даосу.

Оппозиция мужского и женского начал иногда вообще не заземляется на эмпирические различия между индивидами. Древнекитайская мифология утверждает, что всякое человеческое тело содержит в себе как мужское, так и женское начало, хотя в женщине больше представлено «инь», а в мужчине — «ян»; на разделении органов по этому принципу покоится вся китайская народная медицина. На необходимости гармонического сочетания мужского и женского начал в одном лице настаивает тантризм.

Многие ученые, в частности М. Элиаде54, полагают, что понятие андрогинии — сравнительно позднего происхождения и что в Австралию оно было принесено из Меланезии и Индонезии.

Символические инверсии

Как бы то ни было, тема андрогинии и перемены пола играет важную роль во многих обрядах. У австралийцев инициация мальчика включает его временное ритуальное превращение в женщину. У многих африканских народов (масаи, нанди, нуба и др.) инициируемых мальчиков переодевают в женскую одежду, а у южноафриканской народности суто одевают в мужское платье инициируемых девочек. Условное ритуальное превращение юношей в женщин зафиксировано у папуасов Новой Гвинеи, у островитян Торресова пролива и т.д. Широко распространенный обычай ритуальной наготы инициируемых мальчиков в течение периода их сегрегации от женщин также интерпретируется как знак асексуальности посвящаемого, который, прежде чем обрести определенный пол, проходит фазу обладания свойствами обоих полов. Символическая инверсия, переодевание мужчин в женскую одежду и обратно, характерна и для многих архаических праздников, от Сатурналий и Гибристики до средневекового карнавала.

Одни и те же по своей биологической и поведенческой природе явления иногда по-разному оцениваются и символизируются не только в разных культурах, но и в одной и той же. Например, культура строжайше запрещает и осуждает инцест, но его то и дело совершают боги, а для некоторых культурных героев он пря-

216

Обложка.
DJVU. Ребенок и общество. Кон И. С. Страница 215. Читать онлайн