ПравообладателямРебенок и общество, Кон Игорь
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кон Игорь Семенович djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В учебном пособии рассматриваются теоретико-методологические вопросы этнографии и антропологии детства. Раскрываются понятия, касающиеся проблем пола и процессов социализации мальчиков и девочек, показываются особенности социализации детей в современных условиях. Анализируются социокультурный феномен родительства, а также конкретные воспитательные практики.

Данная книга хоть и адресована студентам ВУЗов, но будет полезна всем, кто связан с детьми: родителям, педагогам, психологам. Книга также будет интересна историками, этнографам, антропологам, социологам и другим специалистам в области гуманитарного знания.

DJVU. Ребенок и общество. Кон И. С.
Страница 214. Читать онлайн

материнских культах, образах индуистской богини Кали, древнеегипетской Изиды и т.д.

Мифология, как и биология, все время вращается в русле двух противоположных принципов: поляризации полов и их единства, нераздельности.

Принцип поляризации полов наглядно проявляется уже в том, что древнейшим знаком обозначения мужского и женского начал было изображение гениталий. Причем, как показал А.Леруа-Гуран, если в раннем и среднем Верхнем палеолите центральное место занимают фемининные изображения и символы, а мужские знаки представлены слабее и находятся на периферии пещеры, то в позднем палеолите наблюдается прямо противоположное43. Некоторые исследователи связывают эту метаморфозу с эволюцией «половой иерархии» от первоначального равенства полов через матрилокальность к патрилокальности49.

Пол и сексуальность составляют неотъемлемую часть символической культуры человечества. Не говоря уже о непосредственных изображениях гениталий, они представлены в самых разнообразных религиозных и иных мифопоэтических символах'О. Мужские гениталии символизируют силу, могущество, власть, общее одухотворяющее, но не обязательно детородное начало".

Наряду с различием и противоположностью полов в мифологическом сознании широко представлена идея андрогинии, двуполости, совмещения мужского и женского начал в одном лице. Двуполыми были многие божества". В древнегреческом пантеоне это сын Гермеса и Афродиты Гермафродит, в древнеиндийском- Адити, корова-бык, мать и отец других богов, в древнеегипетском — Pa, совокупившийся сам с собой («упало семя в мой собственный рот») и т.д. Такие божества нередко изображались с двойным набором гениталий и других половых признаков — Шива в Индии или бородатая Афродита. Во многих мифологиях двуполыми считались и предки первых людей, этим подчеркивались их единство, цельность. Даже библейская история сотворения человека существует в двух разных версиях. Первая — всем известная история создания Евы из Адамова ребра (Бытие, 2, 21 — 23), вторая — об одновременном сотворении: «И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их» (Бытие, I, 27). Последняя формула иногда трактуется как утверждение первоначальной двуполости Адама, из тела которого позже извлекается Ева.

Мотив андрогинии характерен для даосизма. «Дао» — изначально женское начало, «мать мира». Лао-цзы в некоторых текстах называется собственной матерью, об отце же его легенда умалчивает. Даосские тексты отдают явное предпочтение женскому началу перед мужским, особенно в описании тела. Как пишет Е.А. Торчинов, «тело даоса — женское тело, в котором происходит соеди-

215

Обложка.
DJVU. Ребенок и общество. Кон И. С. Страница 214. Читать онлайн