ПравообладателямРебенок и общество, Кон Игорь
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кон Игорь Семенович djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В учебном пособии рассматриваются теоретико-методологические вопросы этнографии и антропологии детства. Раскрываются понятия, касающиеся проблем пола и процессов социализации мальчиков и девочек, показываются особенности социализации детей в современных условиях. Анализируются социокультурный феномен родительства, а также конкретные воспитательные практики.

Данная книга хоть и адресована студентам ВУЗов, но будет полезна всем, кто связан с детьми: родителям, педагогам, психологам. Книга также будет интересна историками, этнографам, антропологам, социологам и другим специалистам в области гуманитарного знания.

DJVU. Ребенок и общество. Кон И. С.
Страница 213. Читать онлайн

сексуальности. Что такое пол, чем являются мужчины и женщины и какие виды отношений существуют или должны быть между ними — все эти понятия не просто отражают или разрабатывают биологические "данности", но являются в значительной мере результатами социальных и культурных процессов. Самый акцент на биологическом факторе внутри разных культурных традиций вариабелен; одни культуры считают различия между полами почти исключительно биологически обусловленными, тогда как другие придают биологическим или предполагаемым биологическим различиям очень мало значения»'4.

Гендерные различия и сексуальный символизм

Хотя «мужское» и «женское» составляет необходимый элемент системы бинарных оппозиций, эти категории имеют также свой собственный, специфический смысл. Так, в рамках китайской системы «Инь-ян» существовало более узкое и содержательно определенное различение собственно маскулинности — «сюн» и фемининности — «цы»45.

Образы «мужского» и «женского» в разных культурах отличаются разной степенью сложности, детализированности и значимости. Например, средиземноморские народы имеют значительно более дифференцированные и эксплицированные представления о природе пола (причем эти представления пронизывают все сферы их общественной жизни), чем народы Северной Европы«6.

Метафоры маскулинности и фемининности весьма различны по содержанию и не всегда выдержаны в терминах симметричного дуализма.

Например, хотя в скотоводческом хозяйстве средневековой Монголии имелись мужские и женские виды труда, жесткой границы между ними не было, их исполнители были взаимозаменяемы и равноправны. Такое же равенство существует и в мифологии: небо (отец) дает человеку душу, а земля (мать) — тело. У каждого человека есть предки по кости (отца) и по крови (матери), тех и других необходимо знать и почитать. Напротив, японская мифология, как и социальная жизнь, жестко ориентирована на мужское лидерство, женское начало мыслится подчиненным и второсортным. В тибетском тантризме мужское и женское начала выглядят взаимодополнительными энергетическими принципами. Женское начало (абсолютная интуиция) подчинено мужскому (метод познания), но друг без друга они бессильны. Женщина не может стать на путь Будды, потому что для этого ей надо переродиться в мужчину. Но и мужчина не может достичь совершенства, не реализовав заложенной в нем женской природы4'. Женщина как активно-творческое начало представлена в многочисленных

214

Обложка.
DJVU. Ребенок и общество. Кон И. С. Страница 213. Читать онлайн