ПравообладателямРебенок и общество, Кон Игорь
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кон Игорь Семенович djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В учебном пособии рассматриваются теоретико-методологические вопросы этнографии и антропологии детства. Раскрываются понятия, касающиеся проблем пола и процессов социализации мальчиков и девочек, показываются особенности социализации детей в современных условиях. Анализируются социокультурный феномен родительства, а также конкретные воспитательные практики.

Данная книга хоть и адресована студентам ВУЗов, но будет полезна всем, кто связан с детьми: родителям, педагогам, психологам. Книга также будет интересна историками, этнографам, антропологам, социологам и другим специалистам в области гуманитарного знания.

DJVU. Ребенок и общество. Кон И. С.
Страница 209. Читать онлайн

Глава 3

ПОЛОВОЙ СИМВОЛИЗМ И СТЕРЕОТИПЫ

МАСКУЛИННОСТИ/ФЕМИНИННОСТИ

Тот факт, что это истина, не важен;

но в это верят люди — вот в чем дело,

черт побери!

I'. К. Лихтенберг. Афоризмы

Бинарные оппозиции

Символизация мужского и женского начал в древних мифологиях, на первый взгляд, подтверждает теорию, согласно которой мужской пол воплощает обновление и изменчивость, а женский- сохранение и устойчивость. Во многих древних мифологиях мужчина выступает как носитель активного, социально-творческого начала, а женщина — как пассивно-природная сила. Например, в древнекитайской мифологии женское начало «Инь» и мужское «ян» трактуются как полярные космические силы, взаимодействие которых делает возможным бесконечное существование Вселенной. Слово «Инь», которое обычно называется первым, символизирует тьму, холод, влажность, мягкость, пассивность, податливость, а «ян» — свет, сухость, твердость, активность и т.д. Соединение мужчины с женщиной напоминает космический брак Неба с Землей во время грозы. В большинстве мифологий луна, земля и вода трактуются как женское начало, а солнце, огонь и тепло — как мужское и т.д.

Но противопоставление мужского и женского — лишь одна из длинной серии элементарных бинарных оппозиций, с помощью которых архаическое сознание пыталось упорядочить свой жизненный мир: счастье — несчастье, жизнь — смерть, чет — нечет, правое- левое, верх — низ, небо — земля, день — ночь, солнце — луна, светлое — темное, огонь — влага, земля — вода, свое — чужое, старшее- младшее и др. О символическом значении «правого» и «левого», напоминающем о билатеральности, асимметрии мозга существует огромная специальная литература, начиная с классического очерка P.Ãåðòöà (1909) и кончая трудами К.Леви-Стросса, P.Íèäõýìà, Вяч. Вс. Иванова и В. Н.Торопова'9. Наиболее общие, типичные пары оппозиций, сопутствующих латеральному символизму, приводятся на с. 211.

Вопрос о происхождении бинарных оппозиций остается спорным. Одни авторы считают, что они отражают какие-то конкретные особенности социальной жизни первобытного общества, например, факт дуэльной организации социальных институтов«а. дру-

210

Обложка.
DJVU. Ребенок и общество. Кон И. С. Страница 209. Читать онлайн