ПравообладателямРебенок и общество, Кон Игорь
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кон Игорь Семенович djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В учебном пособии рассматриваются теоретико-методологические вопросы этнографии и антропологии детства. Раскрываются понятия, касающиеся проблем пола и процессов социализации мальчиков и девочек, показываются особенности социализации детей в современных условиях. Анализируются социокультурный феномен родительства, а также конкретные воспитательные практики.

Данная книга хоть и адресована студентам ВУЗов, но будет полезна всем, кто связан с детьми: родителям, педагогам, психологам. Книга также будет интересна историками, этнографам, антропологам, социологам и другим специалистам в области гуманитарного знания.

DJVU. Ребенок и общество. Кон И. С.
Страница 130. Читать онлайн

в прошлом, т.е. «Я» находится под контролем внутренней силы, локализованной в прошлом.

Немаловажна и пространственная локализация «Я». При внешней локализации на первый план выходит оппозиция «верха» (бог, вышестоящие люди) и «низа» (дьявол), а также «здесь» (земное) и «там» (потустороннее начало). При внутренней локализации это может быть любая конкретная часть тела: сердце, голова, легкие, печень, гениталии и т.д.

Развивая этот подход, П. Хилас" указывает, что кроме четырех перечисленных параметров «наивные» теории «Я» можно расположить по оси духовности/чувственности. На одном полюсе стоят идеалистические концепции, описывающие «Я» как чисто духовное явление.

Например, с точки зрения тибетского буддизма весь внешний мир — только иллюзорная проекция духа, сознания. На другом полюсе находится психология страстей и влечений, согласно которой поведение человека зависит от неподвластных ему эмоциональных сил.

В чистом виде идеалистическая психология и психология влечения встречаются редко.

Значительно чаще приходится иметь дело с их смягченными, модифицированными моделями. На рисунке 5 схематично представлен ряд таких параметров.

Горизонтальная ось 1 — 2 обозначает понимание «Я» как контролирующего или подконтрольного начала; вертикальная ось 3 — 4 описывает степень экстернальности или интернальности, т.е. локализация «Я» вне или внутри личности; пунктирная линия АВ обозначает «чистые» формы «идеалистической» (менталистской) и «чувственной», основанной на идее «влечений» наивной психологии, а линия СД — их модифицированные, смягченные формы. Заштрихованные овалы, расположенные в разных точках схемы, показывают, как именно категоризирует самость указанная культура.

Крайним, предельным случаем идеалистической наивной психологии, трактующей «Я» как контролирующее, внутреннее, чисто духовное начало, является мистический тибетский буддизм.

Более светские, мирские формы буддизма уже заметно сдвинуты в сторону экстернализации и уменьшения приписываемого «Я» самоконтроля.

Новоевропейская концепция человека отличается высокой интернализацией «Я», но приписывает ему среднее, промежуточное положение на векторе «контроль/подконтрольность».

Максимально экстернализованный, подконтрольный, находящийся во власти чувственных влечений образ «Я» характерен для южносуданской народности динка. В культуре динка нет понятия

131

Обложка.
DJVU. Ребенок и общество. Кон И. С. Страница 130. Читать онлайн