ПравообладателямРебенок и общество, Кон Игорь
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кон Игорь Семенович djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В учебном пособии рассматриваются теоретико-методологические вопросы этнографии и антропологии детства. Раскрываются понятия, касающиеся проблем пола и процессов социализации мальчиков и девочек, показываются особенности социализации детей в современных условиях. Анализируются социокультурный феномен родительства, а также конкретные воспитательные практики.

Данная книга хоть и адресована студентам ВУЗов, но будет полезна всем, кто связан с детьми: родителям, педагогам, психологам. Книга также будет интересна историками, этнографам, антропологам, социологам и другим специалистам в области гуманитарного знания.

DJVU. Ребенок и общество. Кон И. С.
Страница 128. Читать онлайн

У догонов и бамбара (Мали) духовные элементы личности включают «душу», «двойника» и «жизненную силу». По верованиям бамбара, душа («ни») и двойник («дьа») постоянно пребывают в племени. После похорон человека его «ни» сохраняется в особом святилище, а «дьа» возвращается в воды реки. При очередном рождении в племени «ни» и «дьа» вселяются в новорожденного, поэтому кроме семейного имени отца ребенок получает имя того предка, которому он обязан своими «ни» и «дьа»".

Множественность и одновременно слабая интегрированность компонентов самости создают впечатление неразвитости индивидуального самосознания. «Желая определить "Я", — пишет известный французский африканист, — мы отделяем ero от "Другого", тогда как в Африке принято обратное: никогда никакая часть психического бытия африканца не ограничивается тем, что принадлежит только ему, отличая ero от других. Наоборот, африканец физиологически и психологически несет в себе собственных родителей и представляемые ими отношения. Поэтому ero "Я" более "социально", чем "индивидуально"; он определяет себя именно тем, что в каждый данный момент получает от других» '9.

Так обстоит дело не только в Африке. В языке меланезийцев Новой Каледонии, описанных М.Леенхардтом'о, понятие «до камо», означающее «настоящий человек», «живой», противопоставляется «бао», существу, не имеющему тела. Казалось бы, «камо» нужно искать в теле. Но меланезийцы вовсе не отождествляют «камо» с телом. Тело — только то, что поддерживает «камо»; тело имеет не только человек, но и топор (тело топора — его рукоятка), дыра (тело дыры — ее пустота) и даже ночь (ее телом является Млечный Путь). «Камо» же существует исключительно в своих отношениях, каждое из которых представляет определенную роль, вне которых индивид — ничто, пустота.

Однако представление об открытости, текучести и множественности «Я» не всегда и не везде следует считать признаком незрелости культуры или индивида.

Личность как этнокультурный конструкт

Описание личности по осям целостность/фрагментарность и активность/пассивность охватывает только часть проблемы.

Английский этнограф Э. Локк" предложил более сложную концептуализацию, в которой перекрещиваются несколько разных параметров:

1) внутренний или внешний локус контроля — представления о положении индивида в его поведенческой среде;

9 1584

129

Обложка.
DJVU. Ребенок и общество. Кон И. С. Страница 128. Читать онлайн