ПравообладателямРебенок и общество, Кон Игорь
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кон Игорь Семенович djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В учебном пособии рассматриваются теоретико-методологические вопросы этнографии и антропологии детства. Раскрываются понятия, касающиеся проблем пола и процессов социализации мальчиков и девочек, показываются особенности социализации детей в современных условиях. Анализируются социокультурный феномен родительства, а также конкретные воспитательные практики.

Данная книга хоть и адресована студентам ВУЗов, но будет полезна всем, кто связан с детьми: родителям, педагогам, психологам. Книга также будет интересна историками, этнографам, антропологам, социологам и другим специалистам в области гуманитарного знания.

DJVU. Ребенок и общество. Кон И. С.
Страница 127. Читать онлайн

личного контроля, считает ли человек себя хозяином собственной жизни; в-третьих, связанную с этим систему самооценок и критериев.

В историко-психологической и этнологической литературе, молчаливо принимающей за «норму» новоевропейскую концепцию личности как единого субстанциального начала, диффузность и множественность «Я» обычно интерпретируется как признак незрелости сознания, личности и самой культуры, что проявляется «в неотчетливом разделении субъекта и объекта, материального и идеального (т.е. предмета и знака, вещи и слова, существа и ero имени), вещи и ее атрибутов, единичного и множественного, статичного и динамичного, пространственных и временных отношений»".

Несобранность, текучесть, множественность «Я» первобытного человека единодушно подтверждают и религиоведы и этнографы.

Известный французский этнолог Луи Венсэн Тома'6 определяет африканскую личность как «связный плюрализм», характеризующийся множественностью составляющих ero элементов (тело, двойник, несколько разных душ, имен и т.д.), каждый из которых относительно автономен, а некоторые даже считаются внешними, локализованными вне самого «Я» (перевоплощение предков, приобщение к бытию другого путем символического породнения и т.д.). «Африканская личность» — целая система специфических отношений, связывающих «Я» с космосом, предками, другими людьми и вещами. Этот плюрализм является одновременно структурным и диахроническим; каждый этап жизненного пути предполагает радикальное перерождение индивида, отмирание одних и проявление других элементов «Я».

Представление о множественности элементов «Я» типично практически для всех народов Тропической Африки. Так, диола (Сенегал) считают, что человек состоит из тела, души и мысли. Согласно верованиям йоруба (Нигерия), человек состоит из «ара» (тело), «эми» (дыхание жизни), «оджиджи» (двойник), «ори» (разум, помещающийся в голове), «окон» (воля, находящаяся в сердце) и нескольких вторичных сил, размещающихся в разных частях тела. Само (Верхняя Вольта) выделяют в структуре человека девять автономных элементов: «мэ» (тело), «мийя» (кровь), «ньисилэ» (тень, отбрасываемая телом), «татаре» (телесное тепло и пот), «сиси» (дыхание), «ньини» (жизнь), «йири» (мысль), «мэрэ» (двойник) и, наконец, «лэпэрэ» (индивидуальная судьба)". Поскольку эти элементы автономны и даже имеют разные истоки- тело ребенок получает от матери, кровь — от отца и т.п., — не только жизнь, но и смерть человека мыслится как нечто множественное: разные компоненты самости просто «разбредаются» в разные стороны.

128

Обложка.
DJVU. Ребенок и общество. Кон И. С. Страница 127. Читать онлайн