ПравообладателямПроективная диагностика в сказкотерапии, Зинкевич-Евстигнеева Татьяна
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Зинкевич-Евстигнеева Татьяна Дмитриевна pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В книге «Проективная диагностика в сказкотерапии» анализируются направления сказкотерапии и основные темы сказок клиентов, рассматривается динамика формирования способности к сочинению сказок.

Психологам, педагогам, родителям, филологам предлагается авторская технология работы с психологической информацией, принятая в сказкотерапии и позволяющая специалисту достаточно надежно сформировать перспективные задачи работы с автором сказки.

PDF. Проективная диагностика в сказкотерапии. Зинкевич-Евстигнеева Т. Д.
Страница 49. Читать онлайн

- число «два» (через два месяца после знакомства Жанна и Жюльен поженились, разлука героев

продолжалась два дня);

- море — красивое, но разлучающее с возлюбленным;

- нож и кровь, не вызывающие у героини реальной боли;

- камин.

Символ доиа представлен в сказке в двух ипостасях: это белоснежная вилла, построенная

родителями, и монастырь, в котором воспитывалась и жила героиня.

Дом является чрезвычайно емким символом. В общем значении дом символизирует покоренное

пространство, в котором человек находится в безопасности. Это убежище и источник силы

одновременно. Б. Рыбаков, автор книги «Язычество Древней Руси», называет дом «пунктом, где

начиналось и кончалось каждое языческое священнодействие». Древний дом обязательно

содержал две вещи: очаг и алтарь. Таким образом, дом символизирует место физического и

духовного пристанища. Строительство дома связано с личностным и социальным ростом. Иметь

свой дом и в древности и сегодня означает «быть зрелым», достойным членом сообщества. По

тому, как «организован дом», судят о внутреннем мире человека и ere социальном статусе. Дом

передается по наследству, поэтому является символом рода. Однако существуют и «ложные

дома», не обладающие этим символизмом, например «желтый дом», «дом терпимости», «казенный

дом».

Белоснежная вилла, построенная родителями и подаренная героине, символизирует ее связь с

родом. Белый цвет символизирует свет, чистоту, совершенство, невинность души. Белый цвег

ассоциируется с мистическим просветлением, цветом одежд Девы Марии, ангелов и священников

для праздников Благовещения, Рождества и Пасхи, его можно расценивать как символ духовных и

светоносных принципов. С другой стороны, белоснежная вилла на берегу моря является

современным символом идеальной безоблачной жизни, воображаемого благополучия, мечты.

Монастырь это место, где женщина отрекается от плотских желаний и посвящает себя

служению Богу. Отправлять детей на воспитание в монастыре было модно среди

аристократических семей в Западной Европе. Или вспомним знаменитых «смолянок»,

воспитанниц Института благородных девиц в Санкт-Петербурге. На протяжении долгого времени

монастырское воспитание являлось эталонным для достойных девушек. Таким образом,

воспитание в монастыре может символизировать следование аристократической традиции.

С другой стороны, монастырь — это место, где природная спонтанность, естественность» свобода,

независимость максимально ограничены. То есть в монастыре здоровый инстинкт девушки не

развивается, но повреждается, в результате чего она утрачивает природное чутье, позволяющее

вовремя определить опасность и ее источник.

Итак, анализ символизма дома, проявленного в данной сказке в образах белоснежной виллы и

монастыря, показывает нам героиню мечтательную, наивную, с поврежденным инстинктом и

тесно связанную с родом. Она не имеет собственного дома (один подарен родителями, из другого

она вырвалась), у нее нет чувства собственной территории. В ней еше не пробудилась

инстинктивная женственность, но она по-детски желает быть любимой и гршит о принце. Чувства

только пробуждаются в ней.

Число «два» символизирует двойственность мира: белое и черное, женское и мужское, активность

и пассивность. «Два» это и число Луны, женского символа, связанного с изменчивостью,

непостоянством. Акцент на «двойку» также может означать потребность в партнерстве, которую

подтверждают и другие рассуждения.

Море во многих культурах является источником жизни, бесформенным, безграничным,

неистощимым и полным неожиданностей. Согласно Д. Тресиддеру, «в месопотамском мифе

жизнь — результат переливания Апсу пресных вод, в которых плавает земля, и соленых вод,

персонифицированных богиней хаоса Тиамат, родившей все сущее. Из ее тела, после ее гибели,

образовались Земля и Небо. Море — образ матери, даже более важный, чем земля, но, кроме того,

символ превращения и возрождения. Оно также знак бесконечности познания, а в психологии-

подсознания». Море является символом Жизни — Смерти. Море дает жизнь, но и забираег ее, если

человек ведет себя неосторожно. Так как море наполнено водой, оно символизирует и женское

начало, чувственность, интуицию, глубинные аспекты женской личности. В данной сказке море

может символизировать пробуждающуюся женственность автора. Море отнимает у героини

возлюбленного, и сильные чувства, испытанные сю, как бы инициируют ее внутренний мир, про-

буждают от «духовной спячки».

г)ож, с одной стороны, можно рассматривать как фаллический символ. В этом смысле нож и

Обложка.
PDF. Проективная диагностика в сказкотерапии. Зинкевич-Евстигнеева Т. Д. Страница 49. Читать онлайн