ПравообладателямВозможен ли «квир» по-русски? Междисциплинарный сборник, Без автора
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: ,  Без автора pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Данный сборник представляет собой первый на постсоветском пространстве опыт концентрированной публикации исследований в парадигме так называемых «LGBT and Queer Studies», того что по-русски неуклюже выглядит как «ЛГБТК исследования». ЛГБТК исследования – это междисциплинарное направление исследований разнообразных вопросов связанных с различными типами гендерно-сексуальных идентичностей, их конструирования, репрезентации, сексуальных и гендерных политик и т.д. В настоящем сборнике представлены статьи как по методологии ЛГБТК исследований, так и практические результаты исследований, а так же статьи по психологическому консультированию представителей квир-сообщества. Сборник будет интересен как специалистам (гендерным исследователям, социологам, психологам, правоведам, филологам, философам культурологам и др.), так и широкому кругу читателей, которые интересуются актуальным состоянием усскоязычных гендерных исследований, вопросами сексуальности и гендерной политики.

PDF. Возможен ли «квир» по-русски? Междисциплинарный сборник. Без автора .
Страница 218. Читать онлайн

отдельной методологии, как «квир-методология». Есть установка, ангажированная квир-исследованиями. И тут я присоединюсь, что это важно бывает, камин-аут бывает важным. Я как преподаватель, открытый гей, знаю, что одно дело говорить: «У меня есть друзья, которые там...», а другое дело сказать: «Я гей и я знаю, о чем я говорю». Но это немножко действительно как бы другое влияние, а вот ли есть особая специальная «квир-методология», у меня до сих пор есть большие сомнения.

Валерий Созаев: Я бы тоже хотел ответить или добавить, не знаю, как это сказать. Во-первых, по поводу каир-идентичности. Я не соглашусь, что квир-идентичность всегда строится на оппозиции и всегда строится именно как политическая идентичность, противоположность гетеросексуальности. Все-таки, так или иначе... Она может строиться как подавляемая идентичность, подавляемая большинством. Но вот то, что мы видим сейчас и на Западе и постепенно уже в России, вот то, о чем сказала Лена, мы говорим уже с вами о «квир-культуре». То есть это означает, что это не просто мы собрались потому что нас вместе дискриминируют, если нас просто вместе дискриминируют, мы, в нормальном правовом государстве, пошли бы на митинг и, собственно говоря, добились чтобы нас перестали дискриминировать. Но если у нас уже появляется своя культура, свои фотовыставки, своя музыка, свои писатели. Извините, термин гей-икона, так же как и термин лесби-икона, возник не на пустом месте. Это означает то, что у нас действительно появляются некие свои культурные ценности, в конечном итоге. Насколько они противоположны или не противоположны гетеросексуальным ценностям, это отдельный вопрос. Но я бы не говорил исключительно о «политичности» и исключительно о «противопоставлении». Возвращаясь к вопросу методологии. Ну, нет в науке такого понятия как «установка». Мы говорим либо о «методологии», либо о «методе». И когда я пишу любую работу, я не пишу: «моя установка такаято», например, социоконструктивистская. Нет, я пишу: «я работаю в социоконструктивистской методологии». Точно также я работаю в каир-методологии, и здесь я использую те концептуальные модели, которые есть у тех или иных теоретиков.

Слушатель дискуссии (Иван): Тогда почему, когда вы говорите о культуре, вы все-таки разделяете лесби-культуру, гейкультуру или гетеросексуальную культуру?

219

Обложка.
PDF. Возможен ли «квир» по-русски? Междисциплинарный сборник. Без автора . Страница 218. Читать онлайн