ПравообладателямПисатель Сталин, Вайскопф Михаил
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Вайскопф Михаил Яковлевич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

М. Вайскопф – известный израильский славист, автор многих статей по истории русской культуры. Обе его предыдущие книги – «Сюжет Гоголя» (1993) и «Во весь голос: Религия Маяковского» (1997) – стали интеллектуальными бестселлерами.

В новом исследование ученого рассматриваются литературный язык Сталина и религиозно-мифологические стереотипы, владевшие его сознанием. При крайней скудости лексики и убогой стилистике его писания представляют собой парадоксальный образчик чрезвычайно изощренной семантической системы, которая отличается многозначностью и текучестью самых, казалось бы, ясных и определенных понятий. Выявлен обширный фольклорный слой (преимущественно северокавказский эпос) сталинского мировоззрения и его связь с общереволюционной мифологией; исследуются отношения между христианскими и языческими моделями в сочинениях этого автора. В работе использовано большое количество текстов и материалов, до сих пор не входивших в научный обиход.

DJVU. Писатель Сталин. Вайскопф М. Я.
Страница 172. Читать онлайн

173

Три иск«очвоко я mpu еоео«поные чиен~о

их лап, чтобы придушитьтоту, тодругую гадину, которая слишком надоест ему <...> Ужас охватывает врагов. Он передается и зрителю. Что, если, думает он, "чудовище, разлакомившись человеческим мясом и не находя более жертвы предсобою, кинетсвой свирепый взгляд насамихзрителей?" Ему уже чудится, что налитые кровью глаза остановились на нем, с быстротою молнии вытягивается чья-то лапа...

С видимым удовольствием набросав эту радужную перспективу, автор считает своим долгом сразу же успокоить напуганного зрителя, указав ему на более привлекательную сторону дела. Последняя состоит в новой, социалистической религии человечества и освобожденного труда (уже предрекающей будущее богостроительство Горького и Луначарского). Могучая вера и садомазохистское святомученичество борцов за свободу возведут человечество в ангельский чин, где нет уже ни мужского пола, ни женского и вообще никаких различий:

Социализм — высшая форма всеобщего, всечеловеческого счастья, какое только когда-либо вырабатывалось человеческим разумом. Нетдля него ни пола, ни возраста, ни религии, ни национальности, ни классов, ни сословий <... > Только вера в свое служение всему человечеству способна возбудить тот пламенный, чисто религиозный фанатизм, который воодушевляет социалистов и делает их неодолимыми, непобедимыми, потому что самые гонения превращаются для них в источник величайшего блаженства на земле — блаженство мученичества и самопожертвования'-'".

В общем, благодаря тому непреходящему воздействию христианской традиции, с которой мы здесь уже так часто сталкивались, чисто «каинистско»-гностическая линия оставалась, за некоторыми яркими исключениями (Луначарский с его апофеозом Сатаны), в тот дооктябрьский период сравнительно слабо выраженной. Иное дело — собственно языческие ассоциации, сохранявшие среди революционеров значительно большую популярность, чем декоративная бесовщина. И развертывались они в двух смежных планах — жертвенно-аграрном (кровавое семя) и металлургическом (кузница). Начнем с первого.

ПОСЕВ МЕДУЗЫ

Обязательным для революционной поэтики был древнейший общекультурный мотив умирающего и прорастающего зерна — в данном случае угнетенного народа, низвергнугого в зону временной смерти: «Ты семя новое в распаханной земле» (А. Маширов, «Зарницы»). В

и«Цит. по: Революционный радикализм в России. С. 406 — 407.

Обложка.
DJVU. Писатель Сталин. Вайскопф М. Я. Страница 172. Читать онлайн