ПравообладателямПисатель Сталин, Вайскопф Михаил
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Вайскопф Михаил Яковлевич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

М. Вайскопф – известный израильский славист, автор многих статей по истории русской культуры. Обе его предыдущие книги – «Сюжет Гоголя» (1993) и «Во весь голос: Религия Маяковского» (1997) – стали интеллектуальными бестселлерами.

В новом исследование ученого рассматриваются литературный язык Сталина и религиозно-мифологические стереотипы, владевшие его сознанием. При крайней скудости лексики и убогой стилистике его писания представляют собой парадоксальный образчик чрезвычайно изощренной семантической системы, которая отличается многозначностью и текучестью самых, казалось бы, ясных и определенных понятий. Выявлен обширный фольклорный слой (преимущественно северокавказский эпос) сталинского мировоззрения и его связь с общереволюционной мифологией; исследуются отношения между христианскими и языческими моделями в сочинениях этого автора. В работе использовано большое количество текстов и материалов, до сих пор не входивших в научный обиход.

DJVU. Писатель Сталин. Вайскопф М. Я.
Страница 128. Читать онлайн

129

7ри несло«ника а трсс састссвсссвв части

ный царедворец Демьян Бедный посылает генсеку жалостное письмо, завершая ero скорбными евангельскими цитатами, профессионально памятными адресату: «Может быть, в самом деле, нельзя быть крупным русским поэтом, не оборвав свой путь катастрофически <...> Тут поневоле взмолишься: "отче мой, аще возможно есть, да минует меня чаша сия"! Но этим письмом я договариваю и конец вышеприведенного вопроса: "обаче не якоже аз хощу, но якоже ты!»мз

Приведенный фрагмент симптоматичен и в другом отношении. Разумеется, нагнетаемая здесь сакрализация земного правителя («отче мой») зиждется на российской монархической традиции'4', мощно актуализируемой сталинизмом. Но была ли полностью христианской традиция, которая насаждала столь языческие формы обожествления государя? Скорее тут перед нами специфический — государственный — вариант пресловутого восточнославянского «двоеверия», соединявшего церковное православие с фольклорно-языческим настроем. Сталинский строй с конца 20-х годов неимоверно усиливал эти атавистические черты, вместе со всем большевизмом черпая вдохновение в духовных ресурсах русского средневековья: ср. мистический культ советской империи, понятие «священных рубежей», связь образа вредителя и шпиона с фолькпорными представлениями о нечистой силе и т.д. С середины 30-8 годов Сталин всячески поощряет становление официального эпоса (заботливо стилизуемого под древние восточные образцы и русские былины)'««. Эпическую окраску, как указал польский исследователь М. Гловиньский, носил, впрочем, и «Краткий курс истории ВКП(б)», изданный в 1938 годумз

мз «Счастье литературы»; Государство и писатели 1925 — 1938: Документы / Сост. Д. Л. Бабиченко. М., 1997. С. 87. Там же (с. 88 — 93) см. полный текст сталинского ответа.

ьо См.: Успенский Б. А., Живов В. с»т. Царь и Бог (Семиотические аспекты сакралнзацин монарха в России); Успенским Б. А. 1(арь и патриарх; Харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление) // Избр. труды. Т. 1.

ьм Ср. хотя бы в «сказе» Д. Кокуновой: «Ой ты гой еси, Сталин-батюшко, / Дорогой наш Виссарионович! / Обо всех ты нас заботишься, / О мужчинах и о женшинах, / И о ксаленьких о детушках...». Комментруя опус М. Крюковой, А. Астахова говорит: «В крепкой, надежной охране советских границ, в подвигах наших доблестных пограничников воскресает для сказительницы былинный образ богатырской заставы, на которую «съезжалися, скоплялися славные люгучие богатыри". чтобы беречь родину "от силушки неверной, поганой" <...> "He допустят советские могучие богатыри, / Они стоят на охране, на заставе богатырской, / Опн глялят-смотрят да все проглядывают, / Чтобы черный ворон не залетел бы к нам, / Чтобы гад ползучий не заполз же к нам, / Чтобы змея шипучая не показалася "» (Советский фольклор. Л., 1939. С. 134, 136).

и' Главссньсжссй сЫ, «Не пускать прошлого на самотек»: «Краткий курс ВКП(б)» как мифическое сказание // Новое литературное обозрение, 1996. No 22.

Обложка.
DJVU. Писатель Сталин. Вайскопф М. Я. Страница 128. Читать онлайн