ПравообладателямПсихотерапия. Восток и Запад, Уотс Алан
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Уотс Алан Уилсон pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Что такое человеческая жизнь: поиски гармонии или стратегия выживания? Как избежать конфликта с миром и разлада с самим собой? Знает ли ответ западная психотерапия, со времен Фрейда и Юнга бьющаяся над проблемами «цивилизованной» личности, или ближе к истине восточные учения, имеющие в своем арсенале не только традиционную мудрость, но и такие сложные практики, как йога или дзэн? Об этом и многом другом смело и неординарно размышляет американский философ, теолог, толкователь дзэн-буддизма Алан Уоттс.

Задавая оригинальные вопросы, автор находит нетрадиционные ответы, используя широкое сравнение западной психотерапии и восточных учений освобождения. Возможно, углубляясь вместе с автором в тайны человеческого бытия-в-мире, читатель сможет по-новому взглянуть на собственные проблемы.

PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У.
Страница 96. Читать онлайн

возможному случаю. Поэтому решающим фактором здесь является нечто более тонкое и сложное,

чем

Более подробное обсуждение различий между механическим н органическим принципами организации предо свалено в работе Усттса (А Watts. Nature, Маа and Woman, с. 51-69), а также в блесгяпгей книге Нндхема (J. Needham, Science and Civilinatton in China, 1956), в которой анализируются взаимоотношения между древнекитайским идеалом естественного порядка н законами китайского общества.

ill

любая система правил, — человеческая интуиция, подкрепленная статистикой и знанием правил. «Писаный» Закон наряду с авторитарной и традиционалистской этикой нарушает иерархию природы. Он наделяет правами и авторитетом более грубую и жесткую структуру вербальных формул, игнорируя несравнимо более гибкую и сложную структуру мозга, организма и взаимодействующего с ними поля. Освобождение возвращает нас к естественной иерархии природы — именно «иерархии», поскольку это модель, в которой категории разума и вербальные формулы не отброшены, а лишь играют подчиненную роль.

Существуют по крайней мере две главные причины для сравнения этики с языком н искусством. Во-первых, следует подчеркнуть ее эстетический характер, поскольку она является способом выражения Эроса, или того, что Маркузе назвал «чувственным порядком», — и таким образом определить ее место в иерархии. В этом случае мика становится подчиненной по отношению к спонтанности, как в описании иерархии уровней естественного порядка у Лао Цзьн

Человек следует [законам] земли.

Земля следует [законам] неба.

Небо следует [законам] дао,

а дао следует самому себе.*

Во-вторых, этика исполняет скорее консультативную функцию и дает пищу для размышлений, нежели имеет директивный характер. Ее творческое использование не может быть предписано, как не может существовать простой инструкции по созданию шедевров поэзии и живописи. Но как поэтическое использование языка невозможно без знания этого языка, так невозможно в репрессивном обществе эстетическое выражение Эроса без тактичности, то есть без понимания условностей обществж без понимания необходимости общения и преград на пугн к нему.

Поэтому перед этикой спонтанности стоит благородная задача в буквальном смысле «высидеть» человека н дать ему вылупиться из ero надежной скорлупы. Но где на Востоке или Западе это всерьез предлагалось? Те, кто занят социальным переустройством, похоже, не считают возможным сделать Эрос своим союзником. Тирания цивилизованного

* Древнекитайская философия. Т.1. — Мс Мысль, 1972. — С. 122.

i i l

мазохизма (ннициаторы которой являются ее же жертвами) не может быть свергнута воор)женной революцией, как предполагают коммунисты. То, чего добиваются силой, силой же должно и удерживаться, и поэтому коммунистическая культура еще более противостоит жизни, чем капиталистическая, и еще более предана этике выживания. С другой стороны, социальный идеализм Ганди нли квакеров — это тоже путь насилия, духовного насилия, направленного против тела и подталкивающего его к мазохизму «самопожертвования». Достойная восхищения, преданная и искренняя, как и ее последователи, любовь, которую они проповедуют, является сочетанием чувства долга и сострадания, «душевностью», лишенной эротического возбуждения или радости, и поэтому не способной выразить человека в ero целостности. Идеализм, рожденный цивилизацией, — это усилие отчужденной души, восстающей против смерти, и поскольку он взывает к чувствам враждебности, страха, жалости (которая — тот же страх) или к чувству долга, он не может пробудить Эрос — подлинную энергию жизни, единственное, что творчески питает наш разум.

Обложка.
PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У. Страница 96. Читать онлайн