ПравообладателямПсихотерапия. Восток и Запад, Уотс Алан
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Уотс Алан Уилсон pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Что такое человеческая жизнь: поиски гармонии или стратегия выживания? Как избежать конфликта с миром и разлада с самим собой? Знает ли ответ западная психотерапия, со времен Фрейда и Юнга бьющаяся над проблемами «цивилизованной» личности, или ближе к истине восточные учения, имеющие в своем арсенале не только традиционную мудрость, но и такие сложные практики, как йога или дзэн? Об этом и многом другом смело и неординарно размышляет американский философ, теолог, толкователь дзэн-буддизма Алан Уоттс.

Задавая оригинальные вопросы, автор находит нетрадиционные ответы, используя широкое сравнение западной психотерапии и восточных учений освобождения. Возможно, углубляясь вместе с автором в тайны человеческого бытия-в-мире, читатель сможет по-новому взглянуть на собственные проблемы.

PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У.
Страница 91. Читать онлайн

Цель психоанализа все ещс не постигнута, она ясна только наполовину: вернуть наши души в

наши тела, вернуться к самим себе и тем самым преодолеть состояние самоотчуждения.

... Реальным достижением ортодоксального психоанализа является представление дуализма

души — тела в терминах своего профессионального жаргона, гипостазирующего зго как субстанциональную сущность, которая посредством «защитных механизмов» продолжает борьбу с ид («оно»). С сублимацией удалось разобраться, приписав ее к «эффективным» защитным механизмам эго. В субстанциализации эго ортодоксальный психоанализ следует за Фрейдом, который сравнил отношение зго («я») и ид («оно») с отношением наездника и лошади — используя метафору из платоновского «Федра», увековечнвающую дуализм самого Платона.'"'

Таким образом, ортодоксальный психоанализ сТВВНТ себя в один ряд с принципом

реальности л этикой выживания.

". Там же, с. 93.

"'* Там же, с. 158-159.

111

Он не приводит к «союзу с другими и с внешним миром, основанному не на тревоге и

агрессии, а на нарциссизме и эротической наполненности»"; это лишь слабый отзвук, «низкая

точка» души того, кого Филип Рифф назван «психологическим человеком».

Идеал психического злоровья довольно прозаичен. Представьте себе общество, в котором

доминируют психотерапевтические идеалы. Рассматриваемый не с индивидуальной, а с сопиологической точки зрения, психоанализ — зто выражение такой общественной тирании, которой не мог вообразить себе даже Токвиль. В разъедаемой болезнью демократии каждый может в какой-то иере играть роль доктора по отношению к другим. но никому не позволено с уверенностью утверждать, лечит ли он или же лечится сам. Лечебница приходит на смену церкви и парламенту в качестве архетипического института западной культуры. «»

Поэтому здесь мы имеем дело с пресным и вялым вариантом «срединного пути», где противоположности не трансценднруются, а идут на компромисс, который нс более чем осторожное соглашение между наездником и лошадью, душой н телом, это («я») и ид («оно»).

Очевидная несостоятельность ортодоксального психоанализа является результатом дуализма Фрейда, то есть страха перед тем, что без вытеснения человеческое тело превратится в дикое животное, рычащее и пожирающее собственные экскременты. Биологически и морфологически человека можно отнести к животному, но все же он не лошадь, тигр или бабуин. Уникальное строение его организма и мозга дает ему возможность дисциплинировать себя, но то, что самоконтроль основан на реальном дуализме души и тела, «я» и «оно» — это самообман. Такое допущение может быть полезно как временная мера, как педагогический прием; но когда оно становится постоянной составной человеческого чувства — это не что иное, как попытка искусственного преодоления детской инфантильности, регрессия, которая оборачивается бесплодием любой ветви культуры. Поэтому, когда иллюзия остается неосознанной и принимается за

* Там же, с. 307.

"* Там же, с. 355.

111

истину, душа оказывается отделенной от тела как источника наслаждения. Человек начинает хронически бояться быть физическим телом и отождествлять себя со всеми проявлениями физической спонтанности. В результате человек, ндентифицирующийся с собственной душой, всегда не уверен в себе и подвержен торможению.

Поскольку он знает, что тело смертно, это бренное тело становится его врагом. Поэтому искусства и науки вовлечены в войну человека со смертью, с телом, со спонтанностью. Нравственность также становится союзником бессмертной души. Но все, что борется с телом и со смертью, само превращается в смерть, то есть становится неспособным к спонтанности и, следовательно, к истинному наслаждению. Поиски будущего удовлетворения неизбежно создают

Обложка.
PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У. Страница 91. Читать онлайн