ПравообладателямПсихотерапия. Восток и Запад, Уотс Алан
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Уотс Алан Уилсон pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Что такое человеческая жизнь: поиски гармонии или стратегия выживания? Как избежать конфликта с миром и разлада с самим собой? Знает ли ответ западная психотерапия, со времен Фрейда и Юнга бьющаяся над проблемами «цивилизованной» личности, или ближе к истине восточные учения, имеющие в своем арсенале не только традиционную мудрость, но и такие сложные практики, как йога или дзэн? Об этом и многом другом смело и неординарно размышляет американский философ, теолог, толкователь дзэн-буддизма Алан Уоттс.

Задавая оригинальные вопросы, автор находит нетрадиционные ответы, используя широкое сравнение западной психотерапии и восточных учений освобождения. Возможно, углубляясь вместе с автором в тайны человеческого бытия-в-мире, читатель сможет по-новому взглянуть на собственные проблемы.

PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У.
Страница 79. Читать онлайн

ответ, единственный совет, имеющий какой-то смысл, это: «Жди, что скажет об этом бессознательное». Путь лишь тогда вуаль, когда его находят н следуют по нему. Не существует правила, «как это следует делать.'

«Область темноты» и «бессознательное» принадлежат тому, не известному нам, миру полярности, в котором мы существуем как система «организм — окружение» вместо того, чтобы быть субъектами, в противовес чуждым нам объектам, а темнота и бессознательное являются для нас таковыми только потому, что они вытеснены нашим условным способом видения мира. Поэтому совершенно очевидно то состояние сознания, которое, по мнению Нормана Брауна и Герберта Маркузе, логически обосновал психоанализ, — если ему следовать с постоянством, которого, кажется, недоставало самому Фрейду.

Фрейд определяет «идеационные процессы», необходимые для первичного эго-чувства как

«бесконечное расширение н слияние с универсумом» (океаническое чувствой ...Он считает, что океаническое чувство способствует восстановлению «безцзаничного нарциссизма». Парадокс состоит в том, что нарциссизм, обычно рассматриваемый как эготистическн удаленный от реальности, здесь связан с единством с универсумом: несмотря на незрелый аугоэротнзм, нарциссизм означает фундаментальное родство с реальностью, порождающее глубокий экзншенциальный порядок.

Другими словами, нарциссизм может содержать зародыш различных принципов реальности: эго (собственное тело) может стать источником и хранилищем нового объективного мира трансформируя этот мир в новую форму существования.*

Независимо от того, заимствована ли эта концепция у Фрейда, она предполагает, что новое отношение человека к миру будет эротлчесхми — не ограниченным эротизмом гениталий, а смешанным эротизмом первичного нарциссизма и «полиморфной перверзии» младенца. Следует заметить,

"С.G.Jung, The Integration of Personality, Rinehart, New York 1939. с 31-32.

""' Н.Marcuse, Eros and Civilization, Beacon, Boston, 196 Б с 168-169.

что психоаналитики достаточно консервативно относятся ко всем этим заигрываниям с мистицизмом и океаническим чувством, воспринимая их как полнейший регресс, как выражение детского глобального эготизма, абсолютно игнорирующего проблему расхождения собственных интересов с интересами других. Но нарциссизм станет эготизмом только в том случае, если предположить, что конфликт организма с окружением является биологической основой их совместного развития, а на современном уровне знаний мы просто не можем этого утверждать. Когда речь заходит о «самых первых встречах человека со своим надежным IlpoIUJIbIM» в его раннем детстве, даже такой эго-ориентированный психоаналитик, как Эрик Эриксон, вынужден признать:

В итоге зеркало представляет собственное «я» в чистом виде, нерожденную сущность

з ворения, центр, тле Бог — чистое ничто: eitn laster NICJIJS, ВЫРажаясь словами Ангелуса Силезиуса.

Таков многоликий Бог в восточном мистицизме. Эта чистая самость, это «я», более уже не омрачена

конфликтом истинного и ложного, она не зависит нн от «хозяина», ни от ограничений разума или

реальности.

...Но стоит ли называть это регрессией, если таким образом человек вновь ищет своих самых

ранних встреч с прошлым, пытаясь достичь желанного и вечного будушегоу Если это частичная

регрессия, то это регрессия, которая проторенными пугямн возвращает к настоящему, обогащая н

очищая."

Чуть раньше в этой же работе Эриксон говорит:

От древнейших дзэнских историй и до недавних психологических формулировок все указывает

на то, что >щонфлнкг истинного и ложного — это «болезнь ума»«ы

Обложка.
PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У. Страница 79. Читать онлайн