ПравообладателямПсихотерапия. Восток и Запад, Уотс Алан
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Уотс Алан Уилсон pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Что такое человеческая жизнь: поиски гармонии или стратегия выживания? Как избежать конфликта с миром и разлада с самим собой? Знает ли ответ западная психотерапия, со времен Фрейда и Юнга бьющаяся над проблемами «цивилизованной» личности, или ближе к истине восточные учения, имеющие в своем арсенале не только традиционную мудрость, но и такие сложные практики, как йога или дзэн? Об этом и многом другом смело и неординарно размышляет американский философ, теолог, толкователь дзэн-буддизма Алан Уоттс.

Задавая оригинальные вопросы, автор находит нетрадиционные ответы, используя широкое сравнение западной психотерапии и восточных учений освобождения. Возможно, углубляясь вместе с автором в тайны человеческого бытия-в-мире, читатель сможет по-новому взглянуть на собственные проблемы.

PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У.
Страница 73. Читать онлайн

тем лучше он осознает надуманность ответа. Это все равно, что сказать: любое твое желание

исполнится, если ты его загадаешь, не думая о зеленом слоне.

Но и это не все. В промежутках между беседами с учителем ученик дзэна проводит

множество часов в медитации, вместе со своими товаришами сидя со скрещенными

П)

ногами в дзэндо, или «медитационном зале», под бдительным надзором монахов, вооруженных кпредупредительными палками» для битья тех, кто засыпает или впадает в транс. Медитация в дзэне — это, во-первых, попытка достичь совершенной концентрации и контроля над мыслью посредством наблюдения за дыханием, во-вторых, полная сосредоточенность на копне. Ученики желают полностью сконцентрироваться на копне, изо всех сил удерживая перед собой вопрос, но скорее созерцая его, чем обдумывая, поскольку решение не должно оказаться интеллектуальным ответом.

Глядя иа это «со стороны», можно заметить, что уловка учителя ввергает ученика в экстремальную ситуацию двойного связывания. Во-первых, от ученика требуется показать его неприкрытую, истинную сущность в присутствии того, кто олицетворяет высший авторитет данной культуры и чья проницательность признается совершенной. Во-вторых, от него требуют спонтанных действий в обстоятельствах, которые вынуждают его вести себя обдуманно. В- третьих, его просят сконцентрироваться на чем-то и не думать об этом одновременно. В- четвертых, он не может осмыслить собственное положение, и не только потому, что размышление над коанол не является ответом, но еше и потому, что учитель отвергает любые вербальные объяснения. В-пятых, ему нс позволено впадать в транс и таким образом избегать дилеммы. Все это требует огромного усилия воли (или это), хотя ученик вправе в любой момент прекратить борьбу.

В умело завуалированной форме учитель подводит ученика к решению проблемы, содержашей в себе противоречие. (Например, коан: «Как звучит хлопок одной ладони?») Ученик чувствует, что доллсен найти ответ, но в то же время ему приходится осознать, что найти ответ невозможно — поскольку все, что он делаеьь о чем размышляет от имени это, отбрасывается как ложное. На коан можно ответить, но ты — это — пе должен отвечать на негш Ты, эго, сначала должен медитировать, чтобы избавиться от эго.(Обучаясь дзэнскому искусству стрельбы из лука, Эйген Херригел обнаружил, что учитель ожидает, чтобы он отпускал тетиву непреднамеренно.») Но давайте вспомним, что проблема,

" E.Herrige1, Zen in the Art of Archery, Pantheon, New York. 1953.

l! l

противоречашая сама себе, проблема, на которую направлена вся энергия ученика, — это все ma же проблема, с которой он с самого начала обратился к учителю, о которой он постоянно думал: как мое эго может освободить меня от эго? Задавая этот вопрос, он вовлекает себя в игру с учителем, в которой ученик никогда не выиграет; он просто не может получить преимущество lone-ир) перед учителем, поскольку он никогда не имеет преимущества перед самим собой. Невозможен хлопок одной ладони.

Таким образом, человек вовлекается в интенсивную борьбу, где задействована вся его энергия, принимаемая за силу эго, — и терпит поражение. Кажется, не сушествует абсолютно ничего, что он мог бы сделать правильно, спонтанно или искренне; он не может действовать независимо (самостоятельно) или бескорыстно. Но в момент поражения проясняется смысл происходящего: он, действуюшее лицо, не может действовать, не действует и никогда не действовал. Существует лишь одно истинное действие — дао. Оно происходит, но никогда ии ца кого не направлено и ни OT кого не исходит. Поэтому человек тут же перестает сдерживать действие, пытаясь действовать «от себя» (поскольку не существует эго), быть спонтанным, безупречным и искренним. Теперь, когда ему нечего доказывать и нечего терять, он может вернуться к учителю. чтобы разоблачить ero обман.

Однако эго — это глубоко укоренившаяся привычка сознания, и поэтому озарение (сатори), такое яркое и убедительное сегодня, завтра может исчезнуть. Зная это, учитель располагает множеством уловок, поэтому он говорит. «Сейчас ты достиг гюнимания наиболее важного, но все

Обложка.
PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У. Страница 73. Читать онлайн