ПравообладателямПсихотерапия. Восток и Запад, Уотс Алан
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Уотс Алан Уилсон pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Что такое человеческая жизнь: поиски гармонии или стратегия выживания? Как избежать конфликта с миром и разлада с самим собой? Знает ли ответ западная психотерапия, со времен Фрейда и Юнга бьющаяся над проблемами «цивилизованной» личности, или ближе к истине восточные учения, имеющие в своем арсенале не только традиционную мудрость, но и такие сложные практики, как йога или дзэн? Об этом и многом другом смело и неординарно размышляет американский философ, теолог, толкователь дзэн-буддизма Алан Уоттс.

Задавая оригинальные вопросы, автор находит нетрадиционные ответы, используя широкое сравнение западной психотерапии и восточных учений освобождения. Возможно, углубляясь вместе с автором в тайны человеческого бытия-в-мире, читатель сможет по-новому взглянуть на собственные проблемы.

PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У.
Страница 68. Читать онлайн

l l i

Известный девиз Беркли esse еа perript — быль значит воспринимать — ведет, с одной

стороны, к таким философским забавам, как вопрос: «Существует ли это дерево в этом лесу, если меня здесь нег и я его не вижу?» С другой же стороны, он ведет к глубокому н поразительному открытию, что законы и сам процесс наша о восприятия являются мостиком, который неразрывно соединяет нас с тем, что мы воспринимаем, мостиком, соединяющим субъект и объект... Расширить научный взглял на вселевную означает оказаться перел неожиданной необхолимостью по-новому взглянуть на самого себя. Я настаиваю на том, что подобное расширение взгляда заложено в непредсказуемом характере самой природы... Никто не знает, к чему приведет прогресс, который начался с объединения познающего и nomanaeuot о — субъекз а и объекта — в единую вселенную."

Утратить реальность изолированного это не означает — чего, кажется, боялся Эрих Фромм«* — утратить целостность индивндуальности.»*» Открыть, что организм неотделим от окружения, не означает ни потери чистоты его формы, нн потери его уникальности. Более того, снять определенного рода вытеснение, которое неизменно сопутствует эго-сознанию, — це значит распахнуть двери для неудержимого и всепоглощающего «оно». Поскольку человек отличается от змеи, льва, акулы или обезьяны не благодаря эго, а благодаря своей органической структуре, а также тому типу окружения, в котором эта структура может проявиться. Нет ничего романтического илн сентиментального в том, чтобы в коварстве человека и в его склонности к насилию винить не природу, а общество и ero институты. И хотя человек сам учредил эти институты, никто нс мог прслцоложить, что маленькая, незаметная ошибка может стать причиной беды,

« i kBateson, «Language and Psychotherapy», Psychiatry, Чоl. 21, с. 96, 100.

.""' Е. Fromm, The Sane Society, Rmehart, New York, 195 S, с 143.

*"» Разногласии между Фроммом и Салливаном по поводу реальности «я» основываются, конечно, на семантической путанице, вслелствие которой термины «я», «эго», «личность», «нндивилуум» и т.п. не привязаны к постоянному значению и взаимозаменяемы. В противном случае глубокий интерес Фромма к дзэн-булдизму (Е.Fromm and D. Т. Suzukt, Zen Buddhism and Psychoanalysis, Harper, New York, 19б0) был бы не понятен.

l i l

подобно тому, как один катящийся камень может вызвать горный обвал. Кто мог предвидеть, что

отношение к человеку как к отдельному это, будет иметь столь катастрофические последствия? Но

после драки кулаками не машут.

Согласно китайскому дао, не существует никакой иной возможности, кроме доверия к

человеческой природе. Это не просто желательный образ или сентиментальность; это насущная

практическая необходимость. Поскольку любая система недоверия и авторитарного контроля-

это шикже человеческое. Сила воли святого может иметь то же нечистое происхождение, что и

страсть, а интеллект может быть введен в заблуждение так же, как и инстинкт. Авторитет и

эффективность закона зависят от уровня общественной нравственности. Вера человека в

собственную природу задействована едва ли на пятьдесят один процент. Альтернативой, как

считал Фрейд, может быть переполняющее нас чувство вины, «груз которого выдержать человеку

вряд ли под силу».

Обложка.
PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У. Страница 68. Читать онлайн