ПравообладателямПсихотерапия. Восток и Запад, Уотс Алан
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Уотс Алан Уилсон pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Что такое человеческая жизнь: поиски гармонии или стратегия выживания? Как избежать конфликта с миром и разлада с самим собой? Знает ли ответ западная психотерапия, со времен Фрейда и Юнга бьющаяся над проблемами «цивилизованной» личности, или ближе к истине восточные учения, имеющие в своем арсенале не только традиционную мудрость, но и такие сложные практики, как йога или дзэн? Об этом и многом другом смело и неординарно размышляет американский философ, теолог, толкователь дзэн-буддизма Алан Уоттс.

Задавая оригинальные вопросы, автор находит нетрадиционные ответы, используя широкое сравнение западной психотерапии и восточных учений освобождения. Возможно, углубляясь вместе с автором в тайны человеческого бытия-в-мире, читатель сможет по-новому взглянуть на собственные проблемы.

PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У.
Страница 63. Читать онлайн

* Lin-chi lu.

111

направляют внимание на бессознательное, на наше неосознанное умение мыслить и действовать надлежащим образом. Л.Л.Уайт» предполагал, что будет правильнее говорить о жизни человека как о «бессознательном процессе с элементами сознательности», и, очевидно, понимаемый так «бессознательный процесс» выходит далеко за пределы сферы психического. Возможно, эквивалентом «бессознательного» можно бьшо бы считать буддистскую концепцию авидьи (неведения), поскольку в индийской или китайской традиции не существует термина «бессознательное».

В известной мере постулаты экзистенциального анализа более совместимы с путями освобождения, чем постулаты Фрейда или Юнга. Ролло Мэй'"«« объясняет возникновение экзистенциального направления неудовлетворенностью многих психиатров такими традиционными концепциями, как либидо, цензор, бессознательное, и вообще всей психоаналитической теорией человека. В частности, Людвиг Бинсвангер, один из основных представителей этого направления, подвергает критике «опухолгч разъедающую всю современную психологию... т.е. такой взгляд, который рассекает мир на субъекты и объекты». """ Человек является «Аз есмь» не как отделенное эго, а как бытие-в-мире, как динамическая система, как процесс: бытие, состоящее в имманентной связи с миром. Мир, в котором каждая вегць поляризована, имеет три уровня: Umwelt — наша биологическая и физическая основа, Mitwelt- социальные отношения и Elgenwelt — наша внутренняя жизнь и наше самосознание. Никакая терапия не будет адекватной, если она не будет учитывать все три сферы отношений. Мэй**««« отмечает, что схожесть экзистенциального анализа и таких

" В личной беседе.

"": Ближайшим аналогом, возможно, является существующее в буддизме махаяны выражение алабя«идэсъана, илн «резервуар сознания», которое действительно определяет всю сумму синс«ар, нлн привычных форм психофизической деятельности. Критические высказывания, часто исходящие от Кумарасвами н других авторов, о том, что западные психологи не могут различить подсозванне и сверхсознание, мало что объясняют. Здесь скорее нужно делать разделение между бессознательным и расширением сознания.

.""'"' R.Ìàó, «The Exsstential Арргоасй», American Handbook of Psychiatry, 2 vole., Basic Books, New York, 1959, VoL 2, с ! 349.

'""""» 1..Bmswanger, Ausgewahlte Vortrage und Aufsatze, Bern, 1947.

««««» R.Мау. Existence, Вамс Books, New York, 1958, с. 18-19.

l lt l

восточных философий, как дао и дзэн, уходит «гораздо глубже, чем случайное подобие слов. Оба направления связаны с онтологией, с познанием бытия. Оба ищут такие принципы отношения к реальности, которые ликвидировали бы разрыв между субъектом и объектом. Оба стоят на том, что западное увлечение завоеванием и покорением природы привело к отчуждению человека не только от природы, но, в какой-то степени, и от самого себя. Причина подобной близости состоит в том, что восточная мысль никогда не страдала от последствий глобального раскола между субъектом и объектом, характерного для западной мысли, а именно эту дихотомию и старается преодолеть экзистенциализм».

Но дальше все осложняется. Как мы видели, экзистенциалисты считают тревогу, angst Кьеркегора, и сопутствующее ей чувство вины неотделимыми от бытия, поскольку «быть» заключает в себе «не быть» и поскольку знать наверняка, что существуешь, означает непременно трепетать от страха перед несуществованием. Возможно, здесь имеет место терапевтический «гамбит», поскольку чувство тревоги значительно уменьшается, если дать ему полную свободу, что можно сказать и о чувстве вины. В противном случае не будет никакой радости от существования, а только постоянный страх перед смертью. Тем не менее создается впечатление, что жить без тревоги — значит не жить по-настоящему. Бытие и небытие являются не столько противоположностями, сколько составляющими «диалектики кризиса», колебанием, балансированием на краю: это и есть «страх и трепет» по Кьеркегору. Таким образом, не

Обложка.
PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У. Страница 63. Читать онлайн