ПравообладателямПсихотерапия. Восток и Запад, Уотс Алан
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Уотс Алан Уилсон pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Что такое человеческая жизнь: поиски гармонии или стратегия выживания? Как избежать конфликта с миром и разлада с самим собой? Знает ли ответ западная психотерапия, со времен Фрейда и Юнга бьющаяся над проблемами «цивилизованной» личности, или ближе к истине восточные учения, имеющие в своем арсенале не только традиционную мудрость, но и такие сложные практики, как йога или дзэн? Об этом и многом другом смело и неординарно размышляет американский философ, теолог, толкователь дзэн-буддизма Алан Уоттс.

Задавая оригинальные вопросы, автор находит нетрадиционные ответы, используя широкое сравнение западной психотерапии и восточных учений освобождения. Возможно, углубляясь вместе с автором в тайны человеческого бытия-в-мире, читатель сможет по-новому взглянуть на собственные проблемы.

PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У.
Страница 56. Читать онлайн

факт, что сила нашей психиатрии в ее позиции. а не в теории и технике. Или, как написал об этом

Джордж Мора:

Мы все более и более осознаем факт, что результаты психиатрии всегда одни и те же, несмотря

иа теоретические рамки, которыми ограничен каждый психотерапевт, а, следовательно, личность психотерапевта более важна, чем ж о принадлежность к определенной школе или системс взгидов »

Логическим продолжением принципа «бегство — не решение проблемы» бьшо бы принятие всей «психологической реальности» как психотерапевтом, так и пациентом, даже если бы это противоречило эстетическим и моральным нормам, а также общепринятому представлению об этой реальности. Вероятно, наиболее красноречиво это выражено у Юнга в произнесенной им еще в 1932 г. речи перед аудиторией священников:

Мы не можем ничего подслатть мы можем только принять это. Осуждение ие освобождает, оио

yrneraer... Если врач хочет помочь человеческому существу, он должен принять его таким, каков он есть. А сделать это он сможет только после того, как научится принимать себя таким, как ои сеть. На первый взгляд кажется, что сделать это очень просто, но в этой кажущейся простоте и содержится наибольшая cllostnocrb. В реальной жизни для юго, чтобы быть npoctblM, требуется величайшее искусство, и, следовательно, только принятие себя таким, как есть, позволяет разрешить моральную проолсму и испытать иа прочность собственный взгляд на жизнь. То, что я накормил бродягу, то, что я простил обиду, то, что я люблю своего врага во имя Христа, — это, без сомнения, величайшие добродетели. Все, что я делаю во имя ближнего моего, я делаю во имя Христа. Но что, если окажется, что самый убогий из ближних, самый последний из нищих, самый отчаянный преступник, а то и сам дьявол — это я сам. что именно я нуждаюсь в собственной лоброте, что я и есть тот враг, которого надо любить, — что тогда?.. Будь это сам Господь,

." G. Mora, «Recent Amencan Psychiatric Developments», American Handbook of Psychiatry, 2 volt., Basic

Books, New York, 19бО, с. 32.

ll

представший пред нами в ~аком презренном виде, мы должны будем отречься от него тысячу раз,

прежде чем единожды пропоет петух. '

Таким образом, способность «увидеть и принять себя таким, каков ты есть» оказывается тем сущностным качеством личности, которое, по словам Мора, более важно для психотерапевта, чем какая-либо теория или школа. Хотя это кажется IpocrbIM и лишенным всякого пафоса, смысл этих истин глубок и трудности этого пути чрезвычайны — ибо чем является мое «я». н кто, в таком случае, должен принимать меня таким, каков я есть? Дело не только в примирении это с целым рядом вытесненных переживаний, постыдных или болезненных, но всегда имеющих собственные субъективные причины. Это более широкая проблема преодоления разлада между личностью и миром, которая, как мы увидели, имеет мало общего с проблемой адаптации человека в обществе.

В данном случае психотерапию вряд ли можно сравнить с путем освобождения, даже если признать, что она — нечто большее, чем наука приспосабливаться. Слабость ее позиции заключается не столько в теоретических расхождениях между различными школами, сколько в том, что их объединяет: в дуалистическом взгляде на человека и мир, в разделении на это и бессознательное, психе и сому, субъект и объект, принцип реальности и принцип удовольсгвия, рассудок и инстинкт. Ни одна из систем в психотерапии не в состоянии разрешить проблему дуализма; психотерапия может липгь помочь человеку отважно взглянуть в лицо этой проблеме. Именно к этому пришел Фрейд; в его поздних работах отражен глубокий пессимизм очень смелого человека, который понял, что конфликт между Эросом, принципом удовольствия, и навязанным цивилизацией принципом реальности — непримирим. Для того чтобы выжить, Эрос должен быть управляемым, цивилизованным и подавленным, но «вытесненное влечение никогда не перестанет стремиться к полному удовлетворению, которое состоит в повторении в первый раз

". С.бйопд, Psychology and Religion: West and East. Collected Works, Vol. П, Bollingen Series 2(),

Pantheon, New York l9S8, с 339.

Обложка.
PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У. Страница 56. Читать онлайн