ПравообладателямПсихотерапия. Восток и Запад, Уотс Алан
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Уотс Алан Уилсон pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Что такое человеческая жизнь: поиски гармонии или стратегия выживания? Как избежать конфликта с миром и разлада с самим собой? Знает ли ответ западная психотерапия, со времен Фрейда и Юнга бьющаяся над проблемами «цивилизованной» личности, или ближе к истине восточные учения, имеющие в своем арсенале не только традиционную мудрость, но и такие сложные практики, как йога или дзэн? Об этом и многом другом смело и неординарно размышляет американский философ, теолог, толкователь дзэн-буддизма Алан Уоттс.

Задавая оригинальные вопросы, автор находит нетрадиционные ответы, используя широкое сравнение западной психотерапии и восточных учений освобождения. Возможно, углубляясь вместе с автором в тайны человеческого бытия-в-мире, читатель сможет по-новому взглянуть на собственные проблемы.

PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У.
Страница 53. Читать онлайн

' N.0.Brown, Life Against Death: The Psychoanalytical Meaning of History, Wesleyan University, 1959, с

316. "" G.Bachelard, Lа Formation de Гезрпг scientifique, Paris, 1947, с. 250-251.

11

веческое тело на картинах Пикассо, Клее или Поллока. «Новый ландшафт» Кепеша" и другие подобные работу представляют макро- и микроскопические формы природы, увиденные с помощью инструментов науки, как объекты для эстетического созерцания — и кто может отрицать их неподражаемую красоту?

Но это не означает, как говорил Бердяев, «разрушения человеческого образа». Конечно, это не тот образ человека, каким ero видели художники Возрождения или тем более художники 1'аж officfce»» девятнадцатого века. Ибо то был образ, в котором прежде всего подчеркивалась индивидуальность человека, то было искусство, в котором человек был определен и ограничен своей оболочкой, а условная перспектива отделяла субъект от объекта. Но если сравнить фотографии Кепеша с мусульманскими арабесками, с китайской каллиграфией или с причудливым орнаментальным обрамлением кельтских манускриптов — будет ли случайным обнаруженное сходство? Действительно, этот «новый ландшафт» незнаком, но достаточно еще раз повернуть винт микроскопа, как мы снова увидим самих себя. Стоит пристальнее всмотреться в фотографии Паломара, чтобы вдруг увидеть, что очертания космоса удивительно похожи иа человеческие очертания, — и в этом заложен глубокий смысл. Но, тем не менее, эти очертания не будут очертаниями эго, некоего абстрактного и концептуального человека, который заключен в свою телесную оболочку. Можно сказать, что чем более неожиданной, более иной является форма, в которой человек ysnaer себя, тем глубже становятся его знания о себе — или, перефразируя дельфийский афоризм, «познай вселенную и богов, и ты познаешь себя». Возможно, когда человек заново откроет свой образ в микро- и макромире, открытом наукой, это будет именно тот «истинный образ», в котором Бог намеревался ero сотворить, — тот вселенский человек, АдамКадмон, Сын Человеческий иди вселенная в образе Тела Будды (буддхакайя). Конечно, это поэтические символы, но какими бы поэтическими и антропоморфными они ни казались, их смысл — это факт, о который споткнулась современная точная наука и

G.Kepes, The New Landscape, Theobald, Chicago, 1956. * офици»льпое искусство (фр.)

который состоит в том, что часть и целое, индивидуум и космос проявляют свою истинную сущность только во взаимосвязи друг с другом. До конца не осознанная и социально игнорируемая форма человека оказывается формой мироздания. Уайтхед пишет об этом так:

Субъективная видимость контролируется в конечном итоге действиями тела. Эти действия н

внешние события, существующие в настоящий момент, вытекают из общего nponlllor которое в высшей степени существенно и для первых, и для вторых. Поэтому имеет смысл спрашивать, нег лп гармонии между телом и внешними событиями, выражающейся в том, что при нормальных условиях явления соответствуют внешним вещам. Достижение такого соогвегствия означало бы, что природа достигла высшего совершенства в отношении высших типов жизни... Можно, правда, спросить, ист ли в природе стремления к гармонии, некоего Эроса, побуждающего ее к совершенствованию.

Разве это не шаг навстречу надежде, которую выразил Фрейд в конце своей работы

«Недовольство культурой»"'":

Ныне люди настолько далеко зашли в своем господстве иад силами природы, что с их

помощью легко могут истребить друг друга вплоть до последнего человека. Оии знают зто — отсюда немалая доля нх теперешнего беспокойства, их несчастья, их тревоги. Остается надеяться, что другая из «небесных властей» — вечный Эрос — приложит свои силы, дабы отстоять свои права в борьбе с равнобессмертным противником.»««

И, — добавляет Нормав Браун, — возможно, наши дети будут жить полной жизнью и поймут

то, чего не понял Фрейд: что извечный враг (Танатос) является другом."'"*"

Обложка.
PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У. Страница 53. Читать онлайн