ПравообладателямПсихотерапия. Восток и Запад, Уотс Алан
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Уотс Алан Уилсон pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Что такое человеческая жизнь: поиски гармонии или стратегия выживания? Как избежать конфликта с миром и разлада с самим собой? Знает ли ответ западная психотерапия, со времен Фрейда и Юнга бьющаяся над проблемами «цивилизованной» личности, или ближе к истине восточные учения, имеющие в своем арсенале не только традиционную мудрость, но и такие сложные практики, как йога или дзэн? Об этом и многом другом смело и неординарно размышляет американский философ, теолог, толкователь дзэн-буддизма Алан Уоттс.

Задавая оригинальные вопросы, автор находит нетрадиционные ответы, используя широкое сравнение западной психотерапии и восточных учений освобождения. Возможно, углубляясь вместе с автором в тайны человеческого бытия-в-мире, читатель сможет по-новому взглянуть на собственные проблемы.

PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У.
Страница 44. Читать онлайн

чем нельзя спросить, захолит в тупик. Отвечающий на то, на что нельзя ответить, не облалает внутренним [знанием], ожидает вопросов, заводящих в тупик, во внешнем не наблюдает вселенную, во внугреннем не знает первоначала."

Это верно не потому, что дао присуща какая-то особая таинственность, а потому, что

проблемы человеческого общества надуманны.

Когда устранили великое дао, появились «человеколюбие» н «справедливосты . Когда

появилось мудрствование, в«вникло и «великое лицемерие». Котла шесть родственников в разлоре, тогда появляются «сыновняя почтительность» и «отцовская любовь». Когда в государстве царит беспорядок, тогда появляются «верные слуги».*"

Чжуан Цзы сравнивает освобожденного человека с «настоящими людьми древности»,

которые, предположительно, жили до того, как общество изобрело искусственные добродетели.

Настоящий человек древности не шел против малого, не хвалился подвигами, не [входнл в

число] мужей, [представляющих] замыслы. Поэтому, ошибившись, не раскаивался, а поступив правильно, не [впадал] в самодовольство... Настоящий человек древности не ведал любви к жизни, не ведал страха перед смертью. Входя [в жизнь], не радовался, уходя [из жизни], не противился, равнодушно приходил, н равнодушно возвращался — и только... Это и называешя не помогать разумом Пути, не помогать природе искусственным.*

Можно было бы подумать, что даосы были сторонниками романтического примитивизма на

манер идеализации Noble Sauvage««»«в Европе XVIII века. Это было бы естественным выводом,

если цитированные отрывки извлечь из их соци-

' Чжуан Цзььд Мудрецы Китая! Пер. Л.Д.Позднеевой. — СПб: «ХХ! век», ! 994. — С. 274.

"'Лаю Цзы. Дао да Цзин. — С. [20.

»»«Чжуан Цзы, указ. соч., с. l57.

**»" высокородный дикарь (фр.).

[]

ального контекста. Но Нидхем«высказал очень убедительный довод в пользу топь что искусственность и «технологичность», к которым даосизм находился в оппозиции, были порождением феодальной системы, где законы защищали эксплуатацию, а технология предназначалась для производства оружия. Более важным является факт, что конфуцианство, несмотря на ero несомненные достоинства, было схоластической, ритушгьной и чисто теоретической концепцией социального порядка без малейшего интереса к порядку природы. Вся литература даосизма свидетельствует о глубоком и практическом интересе к системам и процессам естественного мира и о стремлении моделировать человеческую жизнь на основе наблюдаемых законов природы, а не па умозрительной концепции общественного порядка, основанного на насилии.

Быстрый ветер не продолжается все утро, сильный дождь не продержится весь день. Кто делает

все это"7 Небо н земля. Даже небо и земля не могут сделать что-либо долговечным, тем более

человек.

Другими словами, социальные условности, находящиеся в прямом противоречии с физическими законами, не могут поддерживать стабильность общества. Если это романтический примитивизм, то современная психотерапия — это романтический примитивизм не в меньшей степени, поскольку она отстаивает образ жизни, который скорее согласуется с биологией человека, нежели с социальной традицией. В конфуцианстве источником авторитета была традиционная литература; в даосизме им было наблюдение естественного мира, и, как предположил Нидхем, здесь напрашивается явная аналогия с западной наукой, изучающей природу, и западной схоластикой, изучающей лишь Библию, Аристотеля и Фому Аквинского.

Обложка.
PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У. Страница 44. Читать онлайн