ПравообладателямПсихотерапия. Восток и Запад, Уотс Алан
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Уотс Алан Уилсон pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Что такое человеческая жизнь: поиски гармонии или стратегия выживания? Как избежать конфликта с миром и разлада с самим собой? Знает ли ответ западная психотерапия, со времен Фрейда и Юнга бьющаяся над проблемами «цивилизованной» личности, или ближе к истине восточные учения, имеющие в своем арсенале не только традиционную мудрость, но и такие сложные практики, как йога или дзэн? Об этом и многом другом смело и неординарно размышляет американский философ, теолог, толкователь дзэн-буддизма Алан Уоттс.

Задавая оригинальные вопросы, автор находит нетрадиционные ответы, используя широкое сравнение западной психотерапии и восточных учений освобождения. Возможно, углубляясь вместе с автором в тайны человеческого бытия-в-мире, читатель сможет по-новому взглянуть на собственные проблемы.

PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У.
Страница 42. Читать онлайн

вне ero, являлись бы независимой, раз и навсегда данной мерой, которой можно мерить жизнь.

Отсюда представление, что эго может вмешиватьсл в природу извне, а также может отделять вещи

и события друг от друга, как можно, видимо, отделять «истинное» (шин) от «ложного» (г])ей). По

этому поводу Чжуан Цзы говорит:

Насколько же скрыт путь, если [могли) появиться истина и ложь, насколько же темны речи,

если [могли) появиться правда и неправда... (Кажлая] вещь — это «я», [ио каждая] — это и «не — я».

Каждый не видит свое «не — я», но поймет это, [лишь] познав себя как «не — я». Поэтому и говорится: «не — я» поваляется из «я», так же как «я» — следствие «не — я». Учение гласит; «я» и «ие — я» выявляются в сравнении друг с другом. И даже жизнь [возникает] тогда, когда (возникает] смерть, когда же (возникает] смерть, [возникает] и жизнь; когда [появляется] возможность, [появляется) и невозможность, когда [ появляется] невозможность, [появляегся] и возможность; правда (рождает] неправду, неправда [рождает] правду. Поэтому мудрый не следует за ними, исходящими из «я», а сообразуется с природои.."'

Даосизм, особенно в философии Чжуан Цзы, постоянно высмеивает конфуцианскую

напыщенность, серьезность, с

"Чжуан Цзы. Д Мудрецы Китая. 1 Пер. Л.Д.Поздиеевой. — СПб: «ХХ) аек», 1994. — С. 130-131.

1!

которой утверждалось, что правильное можно отделить от неправильного и установить в обществе нормальный порядок. Чжуан Цзы ссьшается на следуюшую (апокрифическую) беседу между Лао Цзы и Конфуцием:

[Ковфуций] стал [его] убеждать. излагая (see) двенадцать основ.

- Слишком пространно, — прервал ero Лао Цзы и сказал, — хочу услышать самое важное.

- Самое важное — это милосердие и справедливость, — ответил Конфуций...

- Разрешите спросить, — сказал Лао Цзы, — что [Вы] называете милосердием и

справедливостью'?

- От души радоваться вместе со [всеми] вещами, любить всех без присзрастия. Таковы

чувства милосердия и справедливости, — ответил Конфуций.

- О! Почти как в речах последышей. Любовь ко всем — разве не нелепость'. Беспристрастие

- разве это не пристрастие? — сказал Лао Цзы. — [Если Вы], учитель, не хотите, чтобы Поднебесная лишилась своих пастырей, Вы [должны желать ей] постоянства [такого же], как у неба и земли. Ведь, конечно, будут светить солнце и луна, будет свой порядок у звезд и планет, будут стаи птиц и стада зверей, и деревья будут [расти] вверх. [Если бы Вы), учитшзь, действовали, подражая [их] свойствам, следовали [их] путем, то уже (достигли бы] истинного. К чему же столь рьяно вещать о милосерлии и справедливости, точно с барабанным боем отыскивать потерянного сына? Ах, [Вы], учитель, вносите смуту в характер человека!»

Таким образом, философия ву-вей, или невмешательства, предлагает вполне безопасное решение: люди должны принимать себя такими, как они есть. Во всяком случае, это растревожит общественный порядок куда меньше, чем разобщенность в результате борьбы за недостижимые идеалы.

[lloJ нет смуты большей, чем печаль о милосердии и справедливости, — она возмущает мое

сердце. Если бы Вы старались, чтобы Полнебесная ие утратила

* Чжуан Цзы, там же, с. 208-209.

11

своей простоты, Вы бы двигались... возвращаясь к природным свойствам... Ведь лебель бел ие оттого,

что каждый день купается; а ворона черна не оттого, что каждый день чернится."

Человеческой природе можно довериться, оставив ее в покое, потому что она принадлежит

дао, а дао — это совершенно самодостаточный порядок природы, утверждающий себя в

Обложка.
PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У. Страница 42. Читать онлайн