ПравообладателямПсихотерапия. Восток и Запад, Уотс Алан
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Уотс Алан Уилсон pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Что такое человеческая жизнь: поиски гармонии или стратегия выживания? Как избежать конфликта с миром и разлада с самим собой? Знает ли ответ западная психотерапия, со времен Фрейда и Юнга бьющаяся над проблемами «цивилизованной» личности, или ближе к истине восточные учения, имеющие в своем арсенале не только традиционную мудрость, но и такие сложные практики, как йога или дзэн? Об этом и многом другом смело и неординарно размышляет американский философ, теолог, толкователь дзэн-буддизма Алан Уоттс.

Задавая оригинальные вопросы, автор находит нетрадиционные ответы, используя широкое сравнение западной психотерапии и восточных учений освобождения. Возможно, углубляясь вместе с автором в тайны человеческого бытия-в-мире, читатель сможет по-новому взглянуть на собственные проблемы.

PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У.
Страница 37. Читать онлайн

На ментальном уровне эта «множественность» включает в себя большое число окружающих

его люден: собеседников, партнеров в общении, объектов наблюдения. Иначе говоря, собственные реакции заторможены, пока индивид поглощает различные энергии тех, с кем он контактирует, н эти чужеродные энергии, внедряясь в его собственное «я», создают там сумятицу и неразбериху.

Сюда можно присовокупить и влияние значительного числа персонажей, принадлежащих так

называемому Прошлому... Герои прочитанных книг и авторитеты, на которые опирается его образование."

Это не что иное, как описание организма, тела как неотделимого элемента системы физических отношений, а также описание это как «обобщенного другого» — пользуясь определением Дж.Г.Мида, — то есть индивидуального ощущения, или концепции себя как продукта социальноз о общения. А вот что г. Дэвид-Нил говорит о реинкарнации:

Когда ученик осознает эту сумятицу внутри себя, он должен избегать довольно

распространенного заблуждения, что это воспоминания из ero предыдущих жизней. Нет недостатка в тех, кто убежденно утверждает, что явзиется инкарнацией тех или иных персонажей из прошлого.

Рассказы о рсинкарнациях особо популярны в Азии, где люди в большинстве своем сохраняют детскую веру в чудесное. »*

Другими словами, реинкарнация здесь не понимается буквально, ro есть как последовательное перевоплощение индивидуального эго, или даже как индивидуальная «цепочка кармы», или, наконец, как причинно связанные модели поведения.'"*"'

." А.David-NeeL Secret Oral Teachings in the Tibetan Buddhist Sects, Maha-Bodhi Society, Calcutta, n.d., с

99-10!.

"" Там же, с. 101-102.

'"*". Гипотеза индивидуальной цепочки карлы — как отличная от представления о существовании

nyum (дживаиызан) — призвана, по мнению Нагасены и многих лругих, защитить идею физической и

ll

Множество жизней человека истолковывается как множество ero физических и общественных отношений.

Я бы так долго не останавливался на том, насколько символическое понимание реинкарнации предпочтительнее буквшзьного, если бы не решающее значение того факта, что причина майи лежит в сфере языка и мысли, а не в более широкой сфере природных и физических отношений. Впрочем, следует сказать — насколько это возможно — об отношении к этой проблеме самого Булды. Согласно каноническим текстам, он отрицал реальность какого-либо субстанционального это, но он не отрицал и не утверждал возможности предыдущих или последующих «жизней». Г)н считал это несущественным, поскольку его занимало освобождение человека не от физического мира, а от эгоцентрического состояния сознания. Прерывало такое освобождение существование человека как физического организма или ner, на этом уровне бытия или на каком-то другом, — никакого значения не имело.

Если о таком брате, Ананда, чье сердце истинно свободно, скажут: «Его вера в том, что

Арахант (освобожденный) продолжает жить после смерти», — знай, это ложь. Или окажут: «Ero вера в том, что Арахант не продолжает жить... продолжает и в то же время не продолжает... ни не продолжается, ни продолжается после смерти», — знай, все это также будет ложью. «

буквальной реинкарнации в качестве буддистской доктрины. Но какие еще гипотезы потребуются, чтобы обьяснить связь между цепочкой кирюы, проходящей, скажем, между 1600 и 1650 rr., и этой же цепочкой, в следующей инкарнации, между 1910 и 1975 гг.7 С помощью какой системы отношений устанавливается идентичность депочек в промежутках времени? Я не отрицаю. что такая система жалеет существовать. Вопрос только в том, что проблема ее существования нс влияет на понимание буддизма. В соответствии с философией мадхьямики Нагарджуны, линейная, связанная причинно, цепочка между «вещами» чисто концептуальна (викгыьяа) и описательна. Myptn (T.R×.Murtt, The Central Philosophy of Buddhism, Allen and Unwin, London, 1955, с. 167.) в своем чрезмерном старании приспособить мадхьямику к илеям Канта вносит невероятную путаницу, говоря, что Нагарджуна предполагает отнести эту критику причинности к

Обложка.
PDF. Психотерапия. Восток и Запад. Уотс А. У. Страница 37. Читать онлайн