Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 92. Читать онлайн

93

пОСтоянная природа, а мЕняющаяся история, и потому то, что мы наЗываем «истиной», но многих важных смыслах обусловлено историческими условиями. Более того, мы прихолим к пониманию историчности истины отнюдь не через научный эмпиризм, но, скорее, через интерпретацию (через «герменеатику»). Так, если мы с вами хотим понять друг друга, мы должны интерпретировать то, что мы говорим дру> другу («Что аы хотите этим сказать? О, понимаю.»). В самой основе историчности истины лежит интерпретация.

Гермснеятическая философия Хайдеггера оказала огромное влияние на искусство и литературную теорию, глааным образом, через двух главных исследоаателей его работ: Ганса-Георга Гадамера и Жака Дерриду. Мы кратко упоминали Дерриду а связи со структуралистскими и постструктуралистскими теориями, которые помещают смысл текста а цепочки формальных обозначающих (а согласно «постструктурализму» цепочки обозначителей бесконечно «скользят»). Влияние Гадамера было столь же широко распространено; сегодня он, безусловно, самый выдающийся теоретик эстетики.

По мнению Гадамера, даже «чисто» эстетическое событие, например, разо>ядынание абстрактной картины это не просто сенсорное событие. В тот момент, когда мы начинаем задаваться вопросом, что означает эта картина или как она влияет на нас, или о чем она может говорить а тот момент, когда безмопаное разглядывание уступает дорогу смыслу — мы неизбежно выходим из сферы «чисто сенсорного» н область языка и истории. Мы аступаем а лингвистический мир, который сам может быть понят лишь через пн>лериде>панию: что это означае>л? А любое значение сушестяует л истории; то есть любой смысл отмечен историчностью. То, что картина значит для нас сегодня, будет отличаться от T»t'о, что она будет значить для людей, скажем, тысячу лет спустя (если вообще будет что-Т» значить). Другими словами, согласно этим теоретикам, мы не можем изолировать смысл от поступательного движения истории.

Соотаетстаснно произаедение искусстаа существует а историческом потоке, который порождает новое вОсприятие, вызывает нОвые реакции, дает новые интсрпретации, раскрывает новые смыслы а ходе своего протекания. И, согласно этому взгляду, произведение искусства представляет собой, так сказать, итог своей конкретной истории. Произведение искусства — это не что-то существующее само по себе, ане истории, изолированное и эгоистичное — сушестаующее только а силу собственного самолюбования. Напротиа, мы познаем искусстао едипстаенным образом — смотря па пего и интерпретируя ero, и именно эти интерпретации, укорененные н истории, составляют искусство а целом.

Итак, где же конкретно

находится искусство?

Мы увидели, что главные теории искусства резко расходятся по поводу природы, средоточия и смысла искусства. Интенциональные теории помешают искусство а первоначальное намерение или чувство, или яидение творца. Формалистские теории помещают смысл искусства ао взаимоотношения между элементами самого произведения искусства. Теории восприятия и реакции ищут природу и смысл искусства а зрителе. А симптоматические теории помешают средоточие искусства а более крупномасштабных течениях, действующих, по большей части бессознательно как а художнике, так и а зрителе.

Фактически асю теорию искусстаа можно рассматривать как вдохновенную попьпку точно решить вопрос о местоположении искусства и понять, где мы можем найти или куда можем поместить сл>ь>сп художественного произведения и, таким образом, как мы можем, наконец, выработать дг>сп>сверн> ю интерпретацию это> о искусства. Короче: что такое искусство и где оно находится?

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 92. Читать онлайн