Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 92. Читать онлайн

93

пОСтоянная природа, а мЕняющаяся история, и потому то, что мы наЗываем «истиной», но многих важных смыслах обусловлено историческими условиями. Более того, мы прихолим к пониманию историчности истины отнюдь не через научный эмпиризм, но, скорее, через интерпретацию (через «герменеатику»). Так, если мы с вами хотим понять друг друга, мы должны интерпретировать то, что мы говорим дру> другу («Что аы хотите этим сказать? О, понимаю.»). В самой основе историчности истины лежит интерпретация.

Гермснеятическая философия Хайдеггера оказала огромное влияние на искусство и литературную теорию, глааным образом, через двух главных исследоаателей его работ: Ганса-Георга Гадамера и Жака Дерриду. Мы кратко упоминали Дерриду а связи со структуралистскими и постструктуралистскими теориями, которые помещают смысл текста а цепочки формальных обозначающих (а согласно «постструктурализму» цепочки обозначителей бесконечно «скользят»). Влияние Гадамера было столь же широко распространено; сегодня он, безусловно, самый выдающийся теоретик эстетики.

По мнению Гадамера, даже «чисто» эстетическое событие, например, разо>ядынание абстрактной картины это не просто сенсорное событие. В тот момент, когда мы начинаем задаваться вопросом, что означает эта картина или как она влияет на нас, или о чем она может говорить а тот момент, когда безмопаное разглядывание уступает дорогу смыслу — мы неизбежно выходим из сферы «чисто сенсорного» н область языка и истории. Мы аступаем а лингвистический мир, который сам может быть понят лишь через пн>лериде>панию: что это означае>л? А любое значение сушестяует л истории; то есть любой смысл отмечен историчностью. То, что картина значит для нас сегодня, будет отличаться от T»t'о, что она будет значить для людей, скажем, тысячу лет спустя (если вообще будет что-Т» значить). Другими словами, согласно этим теоретикам, мы не можем изолировать смысл от поступательного движения истории.

Соотаетстаснно произаедение искусстаа существует а историческом потоке, который порождает новое вОсприятие, вызывает нОвые реакции, дает новые интсрпретации, раскрывает новые смыслы а ходе своего протекания. И, согласно этому взгляду, произведение искусства представляет собой, так сказать, итог своей конкретной истории. Произведение искусства — это не что-то существующее само по себе, ане истории, изолированное и эгоистичное — сушестаующее только а силу собственного самолюбования. Напротиа, мы познаем искусстао едипстаенным образом — смотря па пего и интерпретируя ero, и именно эти интерпретации, укорененные н истории, составляют искусство а целом.

Итак, где же конкретно

находится искусство?

Мы увидели, что главные теории искусства резко расходятся по поводу природы, средоточия и смысла искусства. Интенциональные теории помешают искусство а первоначальное намерение или чувство, или яидение творца. Формалистские теории помещают смысл искусства ао взаимоотношения между элементами самого произведения искусства. Теории восприятия и реакции ищут природу и смысл искусства а зрителе. А симптоматические теории помешают средоточие искусства а более крупномасштабных течениях, действующих, по большей части бессознательно как а художнике, так и а зрителе.

Фактически асю теорию искусстаа можно рассматривать как вдохновенную попьпку точно решить вопрос о местоположении искусства и понять, где мы можем найти или куда можем поместить сл>ь>сп художественного произведения и, таким образом, как мы можем, наконец, выработать дг>сп>сверн> ю интерпретацию это> о искусства. Короче: что такое искусство и где оно находится?

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 92. Читать онлайн