Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 75. Читать онлайн

76

Инъюнктивная ступень любого достоверного познания ведет к лослзилсетгию или озарению нЕпОсредственному Открытию данных или рсферснтов в мировом пространстве, СОЗданнОм инъюнкцией, и это озарение затем проверяется (подтверждается или опровергается) всеми теми, кто адекватно выполнил инъюнкцию и, таким образом, открыл данные.

Разумеется, образном подлинного познания зачастую считают науку; а в философии науки сегодня господствуют три основных подхода, которые обычно рассматривают как взаимоисключающие- эмпиризм, подход Томаса Куна и подход Сэра Карла Поппера.

Сильная сторона эмпиризма заключается в его требовании, чтобы все подлинное знание основывалось на эмпирических данных, и я полностью согласен с этим требованием Однако существует не только чувственный опыт — есть еше опыт умственный и духовный. Иначе говоря, существуют непосредственные данные, непосредственный опыт в сферах чувственно пастнигаежых, умолосглигаежых и трангценденлгально созерцаемых реалий. И, потому, если мы используем термин «опыт» а его правильном смысле непосредственного постижения, мы можем решительно одобрить требование эмпириков, чтобы «се лодтцнное знание оснонылптось ни олыгле, на данных и фактах. Другими словами, эмпирики выдвигают на первый план важность ступЕни nacmurreemm или озарения во всем достоверном познании.

Но данные и факты не просто валяются вокруг, ожидая, чтобы их воспринимали все подряд. И здесь на

сдене появляется Кун.

Томас Кун высказал идею, которая до сих пор остается по большей части непонятой и зачастую истолковывается совершенно неверно. Он указал, что нормальная наука в самой своей основе развивается посредством того, что он назвал ларидиюзгамгг или образе(а пц. Парадигма это не просто концепция, это реальная практика, инъюнкция, метод, взятый в качестве образца для порождении данных. Кун утверждал, что подлинное научное познание основано на парадигмах, образцах, инъюнкциях, которые порождают новые данные. Новые инъюнкции раскрывают новые данные, и именно поэтому Кун утверждал, что наука, с одной стороны, развивается путем постепенного накопления данных, но, с другой стороны, а ней встречаются и определенные прорывы или скачки (новые инъюнкции порождают новые данные). Другими словами, Кун выдвигает на первый план важность пньюлклщнлой ступени в поисках знания, а именно, что данные не валяются вокруг в ожидании, чтобы их кто-то заметил — они порождаются обоснованными инъюнкциями .

Знание, порождаемое обоснованными инъюнкциями — это действительно подлинное знание, именно потому, что парадигмы раскрывают данные, а не просто изобретают их. И достоверность этих данных

Квк все философы, Уилбер olive«eer та, Ito кажется ему само собой рвзумеюшимся, и, в резул тяте, нескавько подтасовывает факты, чрезмерно упрошвя ситувпию. Он говорит об обоснованной инъюякчип, умалчивая о том, чем онв абосновыввется, в именно, о и«ории в последняя сеть плод ил»пилим»ого ломания, в не эксперименте нлн логи Ice«oro рассуждения. Теория предшествует иньюзлкции яюбвя обосноввнзлвя иньюнкция меоуемвчсски глгружсло Парадигма

это не столько обрсмгокня «рокмики инъюикпии, сколько обратен meopemrr»ecкого rrrerrcrerrrm, всв совокупное~в теорий

некоторой области вчсстс с яра«итаки ох логмроения. Смена парадигм происходят прежде всего потому, Ito новые теории обосновыввют поные ннъюнкпии н уже логом последние порождают новыс лвнныс. Заслуга Куна квк философа науки состоит в том, что он поставив вопрос «Почему наука дслвсг то-го, чтобы узнвть то-тоу» --- и двв íâ aero убсднгельлын ответ Если считать саму новую теорию результатом эксперимента, результатом выполнения некогорой инъюнкции в сфере умв,то чем обосновмввется этв ннъюнкпияз Другой теорией в русле той же пврвдизмы» Тогдамы получим порочный круг нли дурную бесконечность. Куи показы, 'Ico рвзрывность научного цознвнив обусловленв именно гсм, что ииъюнкция в сфере умв не может быль обосиоввнв в русле текущей пврвдигиы; ее обосноввние прихолит в виде «нисхоэзяшей причинностив откуда-то «свсрхув, из сферы интуиции или, сеян уголно, «трвнцсндснтвльного созерцания». Пас чсдоввтслыый «интегрвльпый подход» сосеоос в признании roc î, что в науке действуют те жс законы эволюции, Iro u в остальном Космосе (Прин лед )

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 75. Читать онлайн