Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 71. Читать онлайн

72

з. глдзд в глдзд

Интегральная философия

и поиски реального

Признание полного спектра сознания должно в корне изменить ход развития всех без исключения современных дщпипзин, которых оно коснется — и зто, конечно, важнейгиии аспект интеграяьных исследований

Вскоре мы увидав, как он приченмч к искусспгв> и тчтературе, пгеории фечинизиа, культурным иссчедованиям и духовности. Однако сейчас лчьз кратко взгтянем на философию, которая традипионио считалась королевой умственных наук, npocmo пото.чу что ее определяющая суть- любовь к.мудрости во всех ее удивительных фар пах.

экенщинач доступен весь спектр познают спектр, который включает 8 себя, самое маloc, глаз плоти, юзаз ума и око духа. Что если бы мы попнпгались применить это интеграшное видение в философии? В книге вллиза в глазам избран именно этот подход, и в предисяовии к ее новому изданию я кратко излигию вричины, которые дают основание с ~итать этот интеграшный подход чрезкычой но валеным.

Подавляющее большинство великих философов Запада считали, что действительно существует некий

Абсолют — будь то Благо, Бог или Дух (Geist). Это положение никто и никогда всерьез не подвергал

сомнению. Жгучий вопрос скорее всегда заключался в том, каково отношение абсолютного Единого к

миру относительных Многих?

И этот решающий вопрос, как и многие наиболее глубокие вопросы в западной философии, породил целый ряд почти непреодолимых затруднений, парадоксов и нелепостей. Подобно проблеме разума7тела и спорам о свободе воли в противовес детерминизму вопрос соотношения абсолютного и относительного был бельмом на глазу западной традиции -- досадной помехой, которую никак не удавалось ни убрать, ни разрешить по-доброму.

И, что еще интереснее, все эти главные спорные вопросы разум!тело, разум!мозг, свободная воля7судьба, абсолютное!относительное, неумен!феномены как мы увидим, представляют собой, по существу, одну и ту же проблему.

И все они имеют в точности один и тот же ответ.

Но где же Бог?

Аристотель дал классическое определение Бога, которому, в сущности, нет никакого дела до относительного мира. Бог Аристотеля — это Бог чистого Совершенства, и для такого Бога марать свои руки в относительном мире связываться с относительными и конечными созданиями непременно означало бы отсутствие полноты, отсутствие завершенности и, следовательно, yrpary самодостаточного совершенства. Поскольку Богу ничего не нужно, у него определенно нет причин создавать относительный мир. Фактически, если бы Бог действительно сотворил относительный мир, это указывало бы на то, что ему недостает чего-то в собственном бытии, что, очевидно, невозможно (Богу не положено испытывать недостаток в чем бы то ни было!). Таким образом, Бог пребывает «s» относительном мире лишь как конечная причина — Благо, к которому стремятся, íî которого никогда,

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 71. Читать онлайн