Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 71. Читать онлайн

72

з. глдзд в глдзд

Интегральная философия

и поиски реального

Признание полного спектра сознания должно в корне изменить ход развития всех без исключения современных дщпипзин, которых оно коснется — и зто, конечно, важнейгиии аспект интеграяьных исследований

Вскоре мы увидав, как он приченмч к искусспгв> и тчтературе, пгеории фечинизиа, культурным иссчедованиям и духовности. Однако сейчас лчьз кратко взгтянем на философию, которая традипионио считалась королевой умственных наук, npocmo пото.чу что ее определяющая суть- любовь к.мудрости во всех ее удивительных фар пах.

экенщинач доступен весь спектр познают спектр, который включает 8 себя, самое маloc, глаз плоти, юзаз ума и око духа. Что если бы мы попнпгались применить это интеграшное видение в философии? В книге вллиза в глазам избран именно этот подход, и в предисяовии к ее новому изданию я кратко излигию вричины, которые дают основание с ~итать этот интеграшный подход чрезкычой но валеным.

Подавляющее большинство великих философов Запада считали, что действительно существует некий

Абсолют — будь то Благо, Бог или Дух (Geist). Это положение никто и никогда всерьез не подвергал

сомнению. Жгучий вопрос скорее всегда заключался в том, каково отношение абсолютного Единого к

миру относительных Многих?

И этот решающий вопрос, как и многие наиболее глубокие вопросы в западной философии, породил целый ряд почти непреодолимых затруднений, парадоксов и нелепостей. Подобно проблеме разума7тела и спорам о свободе воли в противовес детерминизму вопрос соотношения абсолютного и относительного был бельмом на глазу западной традиции -- досадной помехой, которую никак не удавалось ни убрать, ни разрешить по-доброму.

И, что еще интереснее, все эти главные спорные вопросы разум!тело, разум!мозг, свободная воля7судьба, абсолютное!относительное, неумен!феномены как мы увидим, представляют собой, по существу, одну и ту же проблему.

И все они имеют в точности один и тот же ответ.

Но где же Бог?

Аристотель дал классическое определение Бога, которому, в сущности, нет никакого дела до относительного мира. Бог Аристотеля — это Бог чистого Совершенства, и для такого Бога марать свои руки в относительном мире связываться с относительными и конечными созданиями непременно означало бы отсутствие полноты, отсутствие завершенности и, следовательно, yrpary самодостаточного совершенства. Поскольку Богу ничего не нужно, у него определенно нет причин создавать относительный мир. Фактически, если бы Бог действительно сотворил относительный мир, это указывало бы на то, что ему недостает чего-то в собственном бытии, что, очевидно, невозможно (Богу не положено испытывать недостаток в чем бы то ни было!). Таким образом, Бог пребывает «s» относительном мире лишь как конечная причина — Благо, к которому стремятся, íî которого никогда,

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 71. Читать онлайн