Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 283. Читать онлайн

284

важнейшее измерение, Нс мажет быть полной.

Точно так жс дело обстоит и с coljult.tünüèm наука.пи, материальныс аспекты коммуникации, технико-зкономическая база и социальная система в объективном смысле также оказывают пгубокос влияние на контуры сознания, формируя окончательный продукт Три ступени познания под руковолством критериев пропазишюннай истины и функционального соответствия выявляют эти социальные летерминанты на кажлом из их уровней. Разумеется, узкий марксистский подхол давно дискрсдитирован )именно потому, tTC он выходит з« рамки своих полномочий, сводя все секторы к Нижнему Правому); однако момент истины исторического материализма состоит в том, что способы производства оказывают глубокое и опрслеляющее влияние на актуаяьное солержание индивидуального сознания, и. значит, понимание этих социальных детерминант абсолютно важно для интегральной теории сознания.

Я налеюсь, что этот набросок, при всей его краткости, тем нс менее, достаточен лля описания широких контуров методологии интегральной теории сознания, и что он в достаточной степени показывает неадекватность любых подходов, кроме всесторонних гйимегральяый подход одновременно прослеживает каждый уровень каждого сектора в его собственном контексте, а затем отмечает корреляции между ними. Это методология феномсноаогичсского и одновремсннога прослеживания различных линий и уровней в каждом из секторов с последующей коррегшцисй их всеобщих взаимоотношений, без каких бы то ни было попыток с«слепня любого Hl них к лругим.

Таким образом, как я упоминал выше, HHtåtðaëüíûé подход к сознанию вкяючает в себя два широких направления одно связано с «одновременным отслеживание» событий во «всссекторном, всеуровнсвом» пространстве, второе заключается во внутренней трансформации самих исследователей (Это ннтегральна» модель, которую я также называю «Уилбср-IV» ) И каждый из дюжины подкодов, которые я перечислил в этом тексте, находит свое важное и незаменимое место не как эклектика, а как неотьемлемый аспект хояонического Космоса. Расширенное обсужление этих тем солержится в работе Wtlbcr, «tsn Integral Тйсогу of Consciousness», Journal of Conscious Studies

'" )989, стр. )73.

" ) 994, р. Ix, курсив ero

H

Макдермот критикует меня за некоторые полемические примечания в «Поле, экологии, духовности» По ряду причин я лействнтельно решил, что в некоторых сяучаях требовалась опрелеленная полемическая позиция. После консультапий с несколькими редакторами, издателями и коллегам п р шил включ ь в TcKcr несколько opni Ic÷àíèé в полемическом)юмористическом tone, содержащих острую критику в адрес девяти или десяти reopernaoa (из нескольких сотен, обсужлаемых в книге). Эти теоретики сами нередко используют полемический и, в некоторых случаях, даже язвительный стиль Оии вызывающе осужданж целые культуры и цивилизации или занимангтся беспощадным избиением мужского дола, или, без всякой иронии, провозглашают, 'Iro лишь они обладают новой парадигмой Те, кто не соглашаются с ними, часто подвергаются жестокому унижению. В этик примечаниях я просто решия обратиться к их аргументам, используя толику их coocT»cnHCIO полемического зекарства.

В частности, из кажлой люжины (или около того) движений, которые являются особенно регрессивными или плоскими- или которые имеют исключительно нисхолящую или восходящую ориентацию — я выбираю одного или двух типичных представитсаей В число этих вздорных движений входят исключительно нисходящие (и регрессивные) аспекты жофемииизма, глубинной экологии, экохолизма и экопримитивизма, некоторые регрессивнью аспсюы юнгиаиского, архетипического и мифопаэтического движений; асгрология и астрологика как мифическое членства; монологическая физика, ищущая параляелей в мистицизме, монологические теории систем, позитивизм, и исключительно восхоляпзий гностицизм 1»сеточный и западный)

Я выбрал показательный пример из каждого движения и пааемически ответил íà nero Маклермат это осуждает, а я считаю это есоп емлсмой частью книги, без которой она бы не выполнила своей залачи (У меня было несколько возможностей изменить зги примечания, но я не видел причин это делать ) В то жс время я искренне желаю ucrpemrscn в диалоге с любым из этих теоретиков. о чем свидстеяьствуст обсуждение в трех номерах журнала «РсВижн». Книга «Пол, экология, духовность» стала центральным пунктом как раз для такой лискуссии, и, на мой взглял, замечательно, что спорм достигли достаточно высокого накала Это также вынудило Кос-кого нз з сорю иков действительно раскрыть свои карты По мнению Макдермота, тон этих примечаний затруднил дискуссию, тогда как случияось прямо противоположное Люди были возбуждены, они стали высказываться за и против, и мне кажется, 'ITo это безусловное благо.

Глава 12. Всегда уже

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 283. Читать онлайн