Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 281. Читать онлайн

282

способа лобраться до внутранних измерений). Интроспскпианизм тесно связан с интерпретацией (герменевтикой), поскольку большая часть солержаний сознания являются относительными и интенциональными, и, значит, их значение и смысл требуют интерпретации. в чем смысл этой фразы? вчерашнего сновиленняэ «Войны и мирах?

Как мы уже видели (Введение, Гвавы 3, 4, б), любая достоверная интерпретация следует этим трем ступеняц (инъюнкция, оценка, подтвержчсиис). В этом случае три ступени применяются к символическим?оценочным событиям, а нс искяючительно K сенсомоторным событиям (что давало бы тотько эмпирика анализ ичсско знание) Общеизвестно, что эго интерпретационное и диалогическое знание является более сложным, более деликатным и более тонким, чем оглушающая о ~евилность монологи IccKCI'о взгляда. но это Нс означает, что оно менее важно (фактически. это означает, 'ITC оно более сущесгвеино).

Интроспсюивныс(интерпршационные подходы (oT глубинной психологии ло феноменологии и соырцания) дают нам ннузиреннне каюяуры индавадуа.шлага сознания три ступени, обоснованно прнысняемые к внутренним измерениям индивидуальных холопов пад руководством кригсрия правлы Это исследование и обьяснение Верхнего Левого сектора является важной гранью ища~ рсльного подхода к сознаншо.

Психология развития идет на один гнат палыче и рассматривает стадии развертывания ииливилуального сознания Поскольку психология развити» обычно претендует на более научный статус, она нередко сочетаег рассмотрение внутренннх или относяпгихся к Левой старане отчетов об опыте(еемаяжику сознания, направляемую интерпретационной правливостью и интсрсубъсктивным пониманием) c OTHCOKHIHMcn к Правой стороне объективным анализом структур сознания (kunmu«luruu сознания, направляемым пропозиционной истиной и функциональным соответствием). Этот структурализм развития, Но боззьц~ей части, веды сваю родос ювную от революции Пиаже; это незаменимый инструменг для объяснения феномена сознания и важнейший аспект любого интегрального паллада. (Тем не менее, очень редко какой- либо из мих подходов явны I образо объединяю и семантику, и синтаксис стадий развития сознания Именно эту прагматическую интеграцию я HBITBIocu BKTloчить в свою модель )

Восточные философии и модели необычных состояний сознания указывают, что в Верхнем J(cBCM секторе содержится больше, чем может себе представить наша философия, не говоря уже о наших традиционных школах психологии Здесь три ступени всего достовернога познания применяются к сосюяниям, которые, Но большей части, являюгся невербальными, пастфарматьными и паст-постконвенцианальными. Например, в Лзене мы имееи первичную инъюнкцию иви парадигму (лза-дзен, сидячая медитация), которая лает непосрслственныс, эмпирические данные (ксншо, сатори), которые затем предъявляются сообществу Tcx, KTC завершили две первые ступени и прошли испыынис на ошибку Пяохие данные обоснованно orncpl аются, и все это открыто для продолжающегося обзора и корректировки в свете последующего опыта и лальнсйших коллективно порождаемых тганных, Эти полходы вполне оправданы: ни одна теория сознания нс может надеяться на полноту, если оиа игнорирует данные из более высоких или глубоких измерений самого сознания, и жо исследование дальних преде,юв Верхнего Левого сектора составляет главный аспект ингвараn най теорнн сознания

Приверженцы molmnx энергий (праны, биоэнергии) вносят свой важный фрагмент в мозаику этого исследования, но они,

судя по всему, нередка полагают, 'no эти тонкие энергии являются центральным или лаже едииственвым аспектам

сознания, тогла как в действительности, они лрелставляют собой просто олно из низших измерений общего спектра(прану

иногда попразлеляют иа астральную и эфирную энергии, но все они ниже па сравнению с промежуточными уровнями).

Для Tcopcl иков Великой Цепи иа Васюке и Западе прана представляет собой просто связующее звено между материалыгым телам и ментальной сферой (см. Главу 1), и я полагаю, что в некотором смысле, это вполне верно На вся суть чстырехсскторнога анхгиза состоит в том, что все rc сферы, кторыс традиции, как правило, представляли в качества бсоплотных, трансцендегпальных и исыагериальных, в действительности, имеют корреляты в материальной сфере (каждому аспекту Левой стороны соответствует свой аспект Правой стороны), и, таким образам, горазло более правиаьна говорить о физическом теле-уме, эмоциональном теле-уме,ментальном теле-уме и так далее. Это олноврсменно допускает трансцендентные случаи и даст им прочную основу. И с этой гочки зрения, прана — это uoupoció эмоциональное тело-ум, который имеет корреляты во всех четырех секторах (субъективный протоэмоции; объективный лимбичсская система; интсрсубъективный,магическое; интсробъективный, пяеменное).

Конечно, исследование этих более тонких пранических энергий затрудняет Tor факт, что, будучи «Iunl'îì ввсрха из физического измерения, они не могут эмпирически восприниматься в сенсочоторном мнроаам пространстве (они существуют в эмоциональном мировом пространстве и могут быть гам легко распознаны к примеру, каждый раз, когда мы злилюя, ралусмся илн голодаем; н по может интерсубъективно рашеляться и полтвсрждаться в соответствии с трепа ступенями) Кроме того, объективные аспекты этих энергий также открьпы для изучения -- во-ntpBblx, путем эмпирических исследований мозга и лимбической системы с помощью всех лоступных методов, от пазитронна-

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 281. Читать онлайн