Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 281. Читать онлайн

282

способа лобраться до внутранних измерений). Интроспскпианизм тесно связан с интерпретацией (герменевтикой), поскольку большая часть солержаний сознания являются относительными и интенциональными, и, значит, их значение и смысл требуют интерпретации. в чем смысл этой фразы? вчерашнего сновиленняэ «Войны и мирах?

Как мы уже видели (Введение, Гвавы 3, 4, б), любая достоверная интерпретация следует этим трем ступеняц (инъюнкция, оценка, подтвержчсиис). В этом случае три ступени применяются к символическим?оценочным событиям, а нс искяючительно K сенсомоторным событиям (что давало бы тотько эмпирика анализ ичсско знание) Общеизвестно, что эго интерпретационное и диалогическое знание является более сложным, более деликатным и более тонким, чем оглушающая о ~евилность монологи IccKCI'о взгляда. но это Нс означает, что оно менее важно (фактически. это означает, 'ITC оно более сущесгвеино).

Интроспсюивныс(интерпршационные подходы (oT глубинной психологии ло феноменологии и соырцания) дают нам ннузиреннне каюяуры индавадуа.шлага сознания три ступени, обоснованно прнысняемые к внутренним измерениям индивидуальных холопов пад руководством кригсрия правлы Это исследование и обьяснение Верхнего Левого сектора является важной гранью ища~ рсльного подхода к сознаншо.

Психология развития идет на один гнат палыче и рассматривает стадии развертывания ииливилуального сознания Поскольку психология развити» обычно претендует на более научный статус, она нередко сочетаег рассмотрение внутренннх или относяпгихся к Левой старане отчетов об опыте(еемаяжику сознания, направляемую интерпретационной правливостью и интсрсубъсктивным пониманием) c OTHCOKHIHMcn к Правой стороне объективным анализом структур сознания (kunmu«luruu сознания, направляемым пропозиционной истиной и функциональным соответствием). Этот структурализм развития, Но боззьц~ей части, веды сваю родос ювную от революции Пиаже; это незаменимый инструменг для объяснения феномена сознания и важнейший аспект любого интегрального паллада. (Тем не менее, очень редко какой- либо из мих подходов явны I образо объединяю и семантику, и синтаксис стадий развития сознания Именно эту прагматическую интеграцию я HBITBIocu BKTloчить в свою модель )

Восточные философии и модели необычных состояний сознания указывают, что в Верхнем J(cBCM секторе содержится больше, чем может себе представить наша философия, не говоря уже о наших традиционных школах психологии Здесь три ступени всего достовернога познания применяются к сосюяниям, которые, Но большей части, являюгся невербальными, пастфарматьными и паст-постконвенцианальными. Например, в Лзене мы имееи первичную инъюнкцию иви парадигму (лза-дзен, сидячая медитация), которая лает непосрслственныс, эмпирические данные (ксншо, сатори), которые затем предъявляются сообществу Tcx, KTC завершили две первые ступени и прошли испыынис на ошибку Пяохие данные обоснованно orncpl аются, и все это открыто для продолжающегося обзора и корректировки в свете последующего опыта и лальнсйших коллективно порождаемых тганных, Эти полходы вполне оправданы: ни одна теория сознания нс может надеяться на полноту, если оиа игнорирует данные из более высоких или глубоких измерений самого сознания, и жо исследование дальних преде,юв Верхнего Левого сектора составляет главный аспект ингвараn най теорнн сознания

Приверженцы molmnx энергий (праны, биоэнергии) вносят свой важный фрагмент в мозаику этого исследования, но они,

судя по всему, нередка полагают, 'no эти тонкие энергии являются центральным или лаже едииственвым аспектам

сознания, тогла как в действительности, они лрелставляют собой просто олно из низших измерений общего спектра(прану

иногда попразлеляют иа астральную и эфирную энергии, но все они ниже па сравнению с промежуточными уровнями).

Для Tcopcl иков Великой Цепи иа Васюке и Западе прана представляет собой просто связующее звено между материалыгым телам и ментальной сферой (см. Главу 1), и я полагаю, что в некотором смысле, это вполне верно На вся суть чстырехсскторнога анхгиза состоит в том, что все rc сферы, кторыс традиции, как правило, представляли в качества бсоплотных, трансцендегпальных и исыагериальных, в действительности, имеют корреляты в материальной сфере (каждому аспекту Левой стороны соответствует свой аспект Правой стороны), и, таким образам, горазло более правиаьна говорить о физическом теле-уме, эмоциональном теле-уме,ментальном теле-уме и так далее. Это олноврсменно допускает трансцендентные случаи и даст им прочную основу. И с этой гочки зрения, прана — это uoupoció эмоциональное тело-ум, который имеет корреляты во всех четырех секторах (субъективный протоэмоции; объективный лимбичсская система; интсрсубъективный,магическое; интсробъективный, пяеменное).

Конечно, исследование этих более тонких пранических энергий затрудняет Tor факт, что, будучи «Iunl'îì ввсрха из физического измерения, они не могут эмпирически восприниматься в сенсочоторном мнроаам пространстве (они существуют в эмоциональном мировом пространстве и могут быть гам легко распознаны к примеру, каждый раз, когда мы злилюя, ралусмся илн голодаем; н по может интерсубъективно рашеляться и полтвсрждаться в соответствии с трепа ступенями) Кроме того, объективные аспекты этих энергий также открьпы для изучения -- во-ntpBblx, путем эмпирических исследований мозга и лимбической системы с помощью всех лоступных методов, от пазитронна-

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 281. Читать онлайн