Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 279. Читать онлайн

280

что пропасть прсололена. Вопрос в том, каким образом". И ответ, как я прсдпояожи«в Главе 3, раскрывается лишь в пастформальном осознании «Непреалолимая пропасть« — это просто с>це одна имя лля субъект(объектного дуачизма, которым отмечена не ошибка Декарта, но Всс проявление, и который Декарту просто случилось обнаружить с необычайной ясвостью Э>о разрыв попрсжнеьу с нами, он î тается тай>ой, с«рМТСН в сердцевине сансары, которая абсояютно отказывается раскрывать свои секреты чему либо меньшему, чем пост постконвенционазьнае развитие

Тем временем все редукционистские подходы любого направления — - пытающиеся сводить Левое к Правому или Правое к Левому, или какой-либо сектор к дру>ому расползаются Но швам, как дешевый KocmoM Такие формы редукционизма и элевационизма, по выражению Джоравски, «созлают загадки или бсссиыслипу, или то и лругое вместев и это точная констатация положения дел в изучении сознания

Как мы увилим ниже, поэтому мстолаяогия интегральной 'Icop«H сознания лолжна ичеть два широких крыла. олно включает в себя одновременное прослеживание различных уровней плиний в «аждом и> секторов, а затем установление их взаимных корреляций, без каких-либо Но«МТСК взаимного сведения

Другое крыла — это е«утре«>ыя трансфер«илия гонит «I«led««oml. Как я подозреваю, именна в этом состоит «айша«тельная причина того, по измерения Левой стороны, касающиеся непосредственного сознания, столь последовательно игнорировались и настойчиво обесценивались. Вступление на путь знания Правой стороны не требует внутренней трансформации; человек «pock« учиюя новой трансляции. (То «Ice говор», большинство исследователей в процессе взрос>ения уже претерпели трансформацию до формально-операционного или зрительно-BotH IccKB>o уровня, и ю>я эмпирико-а«азиз«час«ого или системно-теоретического познания уже не требуется никаких более высоких зрансфорчаций )

Но путь Левой стороны на определенном лапе требует трансформации сознания саиих исследователей. Вы можете освоить квантовую физику в полном объеме, нс трансформируя сознания, но это невозможно в оз ношении дзен-буддизма Вам нег нужды трансформироваться, чтобы понять «Объясненное сознание» Деинетта; «ы проста транслируете. Но вы должны трансформироваться, чтобы действительно понять «Эннеадьп> Плотина. Вы уже адекватны Деннетту, поскольку вы оба уже травсформировались до уровня рациональное) и, и, по»ому, вы можстс ясно видеть референты фраз Деннегга (согласны вы с ним нпи нег, вы, по «райней мере, можетс понять, о чем он говорит, поскольку его референты существуют в рационавьном мировом пространстве, ясном как божий день)

Но если вы нс трансформировались в каузальную и недуальную сферы (пли, по крайней мере, основательно с ними не соприкоснулись), вы не сможете понять референты фраз Пло >ина. Они буду> для вас бессмысленны Вы буди с думать, 'ITB Плотин «провидит вещи« да, он провилит, как могли бы провидеть вы и я, если бы мы трансформировались в эти мировые пространства, после чего референты фраз Плотина, существующие в казуальном и нслуальном мировых пространствах, стали бы ясными как божий день И эта трансформация является неизбежной частью парадигмы (инъюнкции) пи Ictpml«kloi o подхода к сознанию

И поточу эти два крыла -- «одновременное отслеживание« Bcc«секторов и трансформация самих исслеловатш>сй

одинаково нсобкодичы Bl« иншгральнога подхода к сознанию

Таким образом, я имс«> в виду, что интегральная теория сознания должна быть нс эклектической смесью десятка основных подходов, которые я описал в тексте, но, скорее, глубоко интегрированным полходоч, естественно вытекающим из холонической природы Космоса.

Очевидно, что метолология интегрального подхода к сознанию сложна, но она следует нескольким простым принципам.

ко юрыс мы уже наметили три части, четыре критерия досюверности, десять уровней каждого из них Кратко напомню:

Три части, действующие в любом достоверном познании это инъюнкция, постижение, подтверждение (или образец, доказательство, подтвержденисуот каз; нли инструментарий, данные, фальсифвцируемость). я утверждаю, что эти три часзи задействованы в порождении всего досзавернога знания - на любом уровне, вл>обои секшре

Но у «аждого сектора своя архитектура и, значит, геой т«л кр«шериее docmo«ep«oc« и, через который действу«)т три ступени пропозиционная истина (Верхний Правый), субъективная правда (Веркиий Левый), кулшурный смысл (Нижний Левый) и функциональное соответствие (Нижний Правый).

Далее, в каждом из этих секторов сушествуег девять или десять уровней развития, и, значит, поиск знания принимает разные формы по мере движения через эти разнообразные уровни Три ступени и четыре критерия по-прежнему в полной

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 279. Читать онлайн