Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 279. Читать онлайн

280

что пропасть прсололена. Вопрос в том, каким образом". И ответ, как я прсдпояожи«в Главе 3, раскрывается лишь в пастформальном осознании «Непреалолимая пропасть« — это просто с>це одна имя лля субъект(объектного дуачизма, которым отмечена не ошибка Декарта, но Всс проявление, и который Декарту просто случилось обнаружить с необычайной ясвостью Э>о разрыв попрсжнеьу с нами, он î тается тай>ой, с«рМТСН в сердцевине сансары, которая абсояютно отказывается раскрывать свои секреты чему либо меньшему, чем пост постконвенционазьнае развитие

Тем временем все редукционистские подходы любого направления — - пытающиеся сводить Левое к Правому или Правое к Левому, или какой-либо сектор к дру>ому расползаются Но швам, как дешевый KocmoM Такие формы редукционизма и элевационизма, по выражению Джоравски, «созлают загадки или бсссиыслипу, или то и лругое вместев и это точная констатация положения дел в изучении сознания

Как мы увилим ниже, поэтому мстолаяогия интегральной 'Icop«H сознания лолжна ичеть два широких крыла. олно включает в себя одновременное прослеживание различных уровней плиний в «аждом и> секторов, а затем установление их взаимных корреляций, без каких-либо Но«МТСК взаимного сведения

Другое крыла — это е«утре«>ыя трансфер«илия гонит «I«led««oml. Как я подозреваю, именна в этом состоит «айша«тельная причина того, по измерения Левой стороны, касающиеся непосредственного сознания, столь последовательно игнорировались и настойчиво обесценивались. Вступление на путь знания Правой стороны не требует внутренней трансформации; человек «pock« учиюя новой трансляции. (То «Ice говор», большинство исследователей в процессе взрос>ения уже претерпели трансформацию до формально-операционного или зрительно-BotH IccKB>o уровня, и ю>я эмпирико-а«азиз«час«ого или системно-теоретического познания уже не требуется никаких более высоких зрансфорчаций )

Но путь Левой стороны на определенном лапе требует трансформации сознания саиих исследователей. Вы можете освоить квантовую физику в полном объеме, нс трансформируя сознания, но это невозможно в оз ношении дзен-буддизма Вам нег нужды трансформироваться, чтобы понять «Объясненное сознание» Деинетта; «ы проста транслируете. Но вы должны трансформироваться, чтобы действительно понять «Эннеадьп> Плотина. Вы уже адекватны Деннетту, поскольку вы оба уже травсформировались до уровня рациональное) и, и, по»ому, вы можстс ясно видеть референты фраз Деннегга (согласны вы с ним нпи нег, вы, по «райней мере, можетс понять, о чем он говорит, поскольку его референты существуют в рационавьном мировом пространстве, ясном как божий день)

Но если вы нс трансформировались в каузальную и недуальную сферы (пли, по крайней мере, основательно с ними не соприкоснулись), вы не сможете понять референты фраз Пло >ина. Они буду> для вас бессмысленны Вы буди с думать, 'ITB Плотин «провидит вещи« да, он провилит, как могли бы провидеть вы и я, если бы мы трансформировались в эти мировые пространства, после чего референты фраз Плотина, существующие в казуальном и нслуальном мировых пространствах, стали бы ясными как божий день И эта трансформация является неизбежной частью парадигмы (инъюнкции) пи Ictpml«kloi o подхода к сознанию

И поточу эти два крыла -- «одновременное отслеживание« Bcc«секторов и трансформация самих исслеловатш>сй

одинаково нсобкодичы Bl« иншгральнога подхода к сознанию

Таким образом, я имс«> в виду, что интегральная теория сознания должна быть нс эклектической смесью десятка основных подходов, которые я описал в тексте, но, скорее, глубоко интегрированным полходоч, естественно вытекающим из холонической природы Космоса.

Очевидно, что метолология интегрального подхода к сознанию сложна, но она следует нескольким простым принципам.

ко юрыс мы уже наметили три части, четыре критерия досюверности, десять уровней каждого из них Кратко напомню:

Три части, действующие в любом достоверном познании это инъюнкция, постижение, подтверждение (или образец, доказательство, подтвержденисуот каз; нли инструментарий, данные, фальсифвцируемость). я утверждаю, что эти три часзи задействованы в порождении всего досзавернога знания - на любом уровне, вл>обои секшре

Но у «аждого сектора своя архитектура и, значит, геой т«л кр«шериее docmo«ep«oc« и, через который действу«)т три ступени пропозиционная истина (Верхний Правый), субъективная правда (Веркиий Левый), кулшурный смысл (Нижний Левый) и функциональное соответствие (Нижний Правый).

Далее, в каждом из этих секторов сушествуег девять или десять уровней развития, и, значит, поиск знания принимает разные формы по мере движения через эти разнообразные уровни Три ступени и четыре критерия по-прежнему в полной

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 279. Читать онлайн