Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 275. Читать онлайн

276

регрессирует от своей модели типа Уилбср-П к своей ранней романтической модели типа Уилбер-l, он делает это именно

пад влиянием «Бытие или эго»

Так Али делит мир на «Jl'î-состояния» и «состояния Бьпия», и все, 'ITC отсутствует в первом, должно присутствовать во втором «Бытие есть всегда На то, что это не сознательный опьпт указывает присутствие зашитиык механизмов, направ.<енных против исто» (стр. 138). Но у камнси нет сознательного опыта Бытия, и они лс защищаются от него. Опять жс Плотин был прав проблема камня не ст, а ока Hct Камеи ниче о Нс ы воняет Кам ю Hct нужды ул« lt»BI

Точно также большинство младенческих лозгоичсских состояний не защищаются от Сущности как таковой — они просто пока еще не доросли до способности сознательно вмещать Сущность KBK гаковую Однако AHH постоянно допускает, ITC существует зго, либо Былие, и, таким образом, радикааьно возвышает доэгоическис стадии до уровня собственно Бытия (как мы видели в случае его прославления нарциссического монстра подфазы практического освоения мира). Его главное заблуждение вучше всего подытожено в cl'î замечании Tcxnn÷åñêîãî характера. «Убежленис в том, ITo границы человека совпадают с наружными контурами тела, указывает на то, что человек не только катсктировал* тело [отождествился с ним], но з акже и дека гектировгш Былие» (стр 3911)

" Клт«ксис - - психоаналитический термин, означающий инвесгировм<ив (вложение) бессознательной )HtpiHH («оио»), придающее высший статус в системе жизненно важных пенностей. Так эта-катексис означает, 'ITC все ие относящееся к это лолвергается действию зап<итных механизмов отвергается, полавляется, вытесняется и тш, (Приз< рсд )

Это абсолютно нс так. Ос существует выбора между эго и Бытием Выбор таков до-эго, Ho или Бытие. A сдвиг от до-э<о к это (и катскгирование зева) — это сдвиг в направлении Бытия, а не CT нега Но как только появллшся дощранс заблуждение, каждый Blat' в эволюции самости или эго вынуждснао инзерпрсгируется как разрушение Бытия дуб — это насилие над желудем Это результат ретраромантическога соскальзывания

Если бы Али npcanar an простую роь античщкую модель типа УошбернЩУивбера-l, как он зто делал в «Сущности», он мог

бы, Но крайней мере, быть последовательным Но, как я отметил в начале зтога обзора, в < Бесценной жемчужине» Али явно

и решительно лвижется в направлении молели Ауробиндо! Уилбер-il и заявляет об этом недвусмысленным языком. Однако

этот язык входи~ в серьезное противоречие с его романтической (У<юбер-1) модш<ью.

Так в болыпей части его изложения в «Бесценной жемчужине» развитие эго справедливо рассматривается как приращение Сущности, а ие убывание Сущности «llo мере своего роста и равен~ив, Iro ослабляет механизмы защиты, приобрс<ая большую гибкоеl», пластичность и, сведоватсльно, большую открытость для сущееIBOHHI Ix [Сущность] восприятий» (clp 136) «Конечна, [Сущность] проявляется все чаше по мере роста ребенка» (стр. 159). «Итак, эта олин процесс эвалюпии ат начала развития это до финальных сталий луковного просветления» (стр. 161). И это cro базовая модель типа Ауробиндо)уилбер-П, с которой я в значительной степени согласен.

(Что касается <облаков великолепия, которые все больше забываются по мере развития зго или фрон<альнога развития, ю

эта психическое(душевное осознание будет угасать ло леобходиносжи, Ничто из того, что эго делает или может лапать, или не Acnact, не остановит и нс предотвратит агу амнезию Другими словами, зта весьма специфическая утрата не обусловлена это или развитие»< это Согласно тибетцам,:rra y»para — дело решенное; как говорят христианские мистики, ребенок рожлае гся в грехе — он не рожласгся в Сущности, и грех не прививается ему матерью. Скорее это прада<сствуюшая утрата, инициируемая в инволюции отдельной самостью. замыкающейся в себе перел лицом бесконечности. 3«о замыкание завершится непосредственно в материальном Тспс в пренатальный период Поскольку в развитии 3III нс может случиться шщгго, что бы могла остановить этот процесс, само развитие эга ии в чем винить нельзя Фронтальное эга это часть подъема навал к восстановлению Источника. 3lо становится «грехом». лишь когда оно сохраняется польше положенного еыу времени. То ссТ» эго — это герой доэгоического и эгoHIccKC

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 275. Читать онлайн