Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 274. Читать онлайн

275

личность, абсолютно ие способная вставать на ьзесто другого, проявлять участие илн заботу по отношению к лругим людям или одушевленным существам вообще, нарциссический монстр, лля которого другие — просто расширения его грандиозной самости, человек с полным отсутствием сострадания, любви и заботы Это формальная противоположность Само-реализации,а неве «тонкий» пример

Это постоянная опасность в l«cro монологических подходах, примером которых здесь выступасг Алмазный Полхол. Я- меня-мос становится центральной осью реальноши, и тогда , что лучезарно сияю на этой линии, реааьно воспринимается как «просветленноег или являющее «Сущность»

Али отмечает, как я поаагаю, верно, что способное ь к интеграции существует на всех уровнях функционирования: психическом, ме~гтальноьз, змоциональнаьг, а также на уровне Бытия Но поскольку уровень Бытия глубочайший, его присутствие усиливает Все измерения интегративной способности» (стр. )7)), Я с этим полностью согласен. Есть горизонтальная интеграция -- любая интарация любого конкретного уровня — н есть вертнкальная ннтеграция высочайшего уровня, то есть Бьция или Сущности как таковой, которая может усиливать все чипы интеграции.

Однако Али попросту склонен смешивать эти лва типа «полноты», и каждый раз, когда он замечает любой тип полноты на любом уровне, он, как правило, нсмелленно отождествляет это с уровнем Бытия, тогда как обычно зто нс что иное. «ак избьцочная горизонтальная полно~а и интеграция Это не Cylaaocta как таковая, а просто Сущность-на-этой-стадии

Так, говоря о нарлиссичсском н эгоцентрическом младенце. Алн утверждает, что он пребывает в состоянии чистой Любви н неотъемлемого Бытия «Младенцы пребывают в это«сосгоянии Бьция больюую IacT» времени Именно эта состояние мы воспринимаем, котла находим ребенка милым и восхитительным Stot аспект переживается как мягкое и нежное присутствие, вызывающее ощущение чего то пушистого, чистого и приятного» (стр. 320). Но если приятное, милое, прелестное и пушистое — это характеристики чистой Любви и неотъсмлеыого Бытия, To Korklra полностью Самореюзизованы Мы снова нилин смешение Сущности KBK таковой с 'IHcTC гариза~гтаггьиой «паянотой» (или Сушносгьюна-этой-стадии).

Всегда, когда Али возврапгаегся к романтической модели, мы видим югассическую и характерную романтическую путаницу. Романтики (прошлые и сеголняшнис), искали пути транспенлснпин это н обнаружения Духа, HHH IHcToro Бытия, или целостной Основы, в чем их непреходящая заслуга. А для того, чтобы обнаружить Бытие, человек должен отказаться ат исключительного отождествление с зго или ощушениелз изолированной самости. Именно так это переживается по опыту: вы расслабляете ум и HcpccracTc цеплязъся за это, и тогда становятся доступными более просторные, свободные, CTKpt,ï ые и духовные формы бытия

До поры все бьшо в порядке, н романтики делали некоторые очень важныс наблюдения относительно всего этого. Но затем они дапускгши глубокую и характерную BHA себя ошибку они попросту девили мир на Бытие и это Все, что представляла собой эго (или рациональное, аналитическое, концептуальное, личностное, линейное) рассматривалось как «плохое», а все гтоугобно другое — все, в чем отсутствовало эго мысз илос как Бог, Основа нли Великолепна Это было грехом, Нс ýãî

Бытием, Основой, Боюм иви Сущностью

Но на самолз деле мнр «не-эго» включает в себя доэгоическое и трансэгоическое, первое из козорых — очень плохое, а второе очень xopoalcc, а романчики просто смешивали их в одну кучу. Результат бьш катастрофическим В своем благородном стремлении к трацсэгоичсскому, романтики «pH«HIH к прославлению чего угодно неэгоического, неконпептуального, нерационального и, чаше всего. включали сюда глубоко дорациональные и докоивенпиоиальные формы онн регрессировали в поисках своих Бога и Богини.

Точно так же попросту допускалась, чза в эволюции (будь то онтогенети IccKCH или филагенетической) перед возникновением это должна присутствовать Сущность — Бытие, Основа, Элем. Должно быть, до возникновения гадкого эго Но земле ходили HCKHC ангелы Однако в процессе развития TI'о предшествовали ие ангелы, а обезьяны; обсзьянам-- черви; червям — папоротники, а папоротникам грязь Эга было не Падением, не Отпадением ат Основы, а важным шагом вверх и в направяении действительного возникновения Основы как свсрхсознательного состояния и реализации.

Другими словами, изначальное Падение произошло в хопе инволюции, а не в ранней эволюции. А это не предельная точка отчуждения и утраты, а веха на полпути к Источнику. Это зто главное прибавление Сущности, а нс главная утрата Сущности Стакан наполовину полон, а нс наполовину пуст

Все это было утеряно романтиками из за ик простого представления, что «сугцествует либо это, вибо Бытие» (которое делало их подверженными крупным до)транс заблуждениям) И я упоминаю все это потому, что каждый раз, когда Али

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 274. Читать онлайн