Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 273. Читать онлайн

274

самость в дальнейшем созлает механизмы защиты.

На мой взг.<яд, эти механизмы laмопу Жесткая граница это жесткая граница. Стена, которая Hc BIIY«KBBT «oHo», может не впускать и Бога

Значит в том, что ка астся ду oBHoto роста, понимание и демонтаж жих раюих механизмов защиты является важным

делом не потому, что после этого мы восстанавливаем чистую Сущность, казарая присутствовала в младенчестве и была

в«<те«нева, но потому, что мы разрушаем те же препятствия, которые меюают более высокому возникновению Сущности

как таковой

Таким образом, зги «лыры» представляют собой как бы двойное отсутствие, изолирующее как низшее, так и высшее. Они укрывают и погружающееся, и вспвываюшее (порождаемое внелренной самостью и выспренным бессознательным на любой из этвх шаляй развития). Тем не менее, они не служат компенсацией за чистую Сущность, присутствовавшую, но утраченную в младенчестве Как говорил Плотин, большинство наюих проблем состоит нс в «нео>, а в «пока нет» Эти дыры, отчасти, представляют собой < нет», которое говоризся ранним чувсз вам, эмоциям, желаниям и импульсам, ио также (и что важнее всего) — «пока нет» в »прес Сущности как таковой, ожидающей рождения, ботс« высокой стадии, борющейся за нисхождсние, а нс чладенческого сос<ояния, бор<ощегося за восхождение

Так если чеяовек подхолит к пыре с приемлющим осознанием, он может сначала тяготеть к вытесненному погруженному аспекту этой пустоты иви отсутствия; к нему может действительно возвращаться память а конкретных ранних событиях, сгюсобствававших вытеснению или y rpare. Но па мере преололения этой реальной потери, пус о па уступает дорогу какойто форме самой Пустоты, Сущности как таковой, Сущности психического или тонкого измерения (которая, как сам того не желая, показал Али никогда непосредственно не присутствовгща в младенческой структуре) Дыра содержит нс просто вытесненное актуальное прошвое, но I>Ye To I ó на границе будущих возможностей, которым предстоит впервые возникнуть в развитии. Анализ форм защиты QT прошлой действительности помогает возникновению будушнк возможностей, поскольку те же формы зашиты отгораживают и то, и другое (как мы вплели, внедренное бессознательное скрывает от своего узкого взгляда и низшее, и более высокое)

Таким образом, эмпирический аспект дыры — зто не пустота чего-то некогда присутствовавшего, но вытесненного, а пустота »cro-то нового, стремящегося возникнуть Эмпирическая пустота это страстная тоска по великому завтра, а не стенания по поводу утраты убогого вчера

Али говорит, что обладая просветленным осознанием, вы можете увидеть в маленьком ребенке сияние Сущности. На свмом деле, проса тл нное осознание позволяет вам увидезь си ни Сущности, исходящее от грязи; доло не в этом Дело в юм, какая именно актуальная форма Сущности может проявляться на любой данной стадии' Если младенец с леобходииоыиью переживает Сущность как нечто «претенциозное», «несовершенное», «нарциссическое», «иллюзорное» и «искаженное», то это, определенно, Нс «вляется «Само-реализацией», и, значит, не составляет содержание развития

Али мажез запутазъся во всем этом, поскольку, делая типично романтический IIпельносзи» .. Он радуется своим собственным способностям, пасзоянно восхищаегся открытиями, которые он совершает в своем расширяющемся мире, он квази-влюблен в этот мир и в свою грандиозность и всемогущество».

Али цитирует эти озрывки. а патом взволнованно добавляет «Невозможно более красноречиво описать опьп

Неотъсьшемой Самости. Злесь Малер лемонстрирует свое тонкое восприятие проявяений подлинной Самости» (стр. 27)).

На самом деле, здесь Малер аписынает подфазу, иа которой зарох<даются аарциссические расстройства личности Эта дейстBHTcat,но вершина, но Нс подлинной Самосзи, а эгоц и<ритма точной противоположное<и подлиююй или неотъемвемой Самости Если бы эта фаза развития как она есть продолжалась во взрослой жизни, результатом бы стала

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 273. Читать онлайн