Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 272. Читать онлайн

273

холе развития эго.

Тогда лавайте спросим, данжст ли этим Само-реализованным ребенком сострадание, милосердие, самоотверженное служеаие, терпимость HIIH добрая воля» Фа«ги Icc«H как отмечает Али, c»MocTI, на пом этапе крайне эюцентричиа, нарлиссична, импульсивна и в высшей степени погружена в эга во многих отношениях это павная противоположность всего луховнаго. При ближайшем и подробном рассмотрении маленький ребенок вовсе не выглядит сознательно Само- реализованным

В результате Али начинает отступать от этой романтической путаницы, возвращаясь к тралипионному роианти Icc«CM\' оксюморону ребенок полностью Само-рею|ивовая, но нс осознает Самореализацию. «Ребенок не осознает, что он -- Неотъемлемая Самость Он нс осознает свою Само реализацию» (стр 278) Эта оксюморон, поскаяьку «Само- реализованный» означает «осознающий Самость», нсяьзя быть бессознательно сознательно реализованным.

Bcc'ITo неабхадима Аяи, чтобы окончательно вернуться к старой poMBHIHчсской модели это заявись, что поloM ребенок действительно утратит г)егсозиивгеггллуггэ Само-реппгзачит (онтологически это невозможно, но это елинствснный путь, остающийся открытым Hit« тралиционнай романтической паралигмы). Так оно и есть «Восприятие уязвимосги, ограничения н эависиыости, не подкрепленное способностью отлелять их от опыта Неотъемлемой Самости, приводит к отказу о< отождествления посвсдней. Ребенок теряет свою бессознательную Самореализацию»(crp 279)

(Конечно, сели она лействитсльно бессознательная. то утрата уже произошла а именно, во время предшествующей

инволюции, которую романтизм всегда пугает с первыми шагами эволюции.)

Однако собственный анализ Ачи показывает, по Неотьемлемая Самость никогда реально не переживается мяаленцсм. «Существует подлинная и вневременная Самость, Неотьемлемая Самость, котора» не формируется в ранние гады» (стр 265) все это совершенно верно «Неотьемлемая Самость ощущается как концентрированное присутствие, драгоценное и чистое присутствие сознания с характерным ощущением самости. Самость апреле«tcHHocTH, слиисt ВОННосТН, своеобразия и высшей tlcHHocTH прозрачна tl полна Это источник чистой любви и знания» (cTp 272, 277).

Тогла лана ли все это младенцу в непосредственном и неискюкснном опыте> Нет, говорит Али, у млаленпа или маленького ребенка этого нш. згйсно, ч ю, поскольку он не oco»lac« Неотьемлемую Самость обьсктивно, он нс может не связывать это ощущение Самости с представлением» то есть интуитивное восприятие Самости применяется к ограниченной и изолированной телесной самосги Лли говорит, чю качесгва Самости у младенца иск«та~отса и приобретают форму лре» си гигэзпого нарциссизма младенческой самости. «Неотъемлемой Самости принадлежат величественные качества, но ани становятся лретелииозиыми, котла применяются к телу и уиу. Приписание их к телу-уму -- эю заблуждение» (стр. 278)

Тогда пентральным сТВНСВНТСВ вопрос осознает ли млалснец вообще когда-нибудь эти всличествснныс «аlccTBB подлинной Самости без искажения или он всегда соприкасается лишь с иллюзиейэ Али o«ae»aet, что самость иладеица всем)и заблужлается и агпибается в отношении величественных качеств Неотъемлемой Самости, и что у «ее иет другого выбора. Таким образом, во все врслзена «эти чувства величия и вссмогупгютва фальшивы» (стр. 278). Из этого слслусп что младенец никогда ие пребывасг в неискаженном контакте с Неотьемлемой Самостью как таковой, он имеет дсяо лишь искаженным и обманчивым интуитивным ощущением этой СВМосТН

Более 'Iol'о вообще без талку говорить, что младепеп во время нарписIH Icc«o« (практической) подфазы интуитивно

ощущает Самость, но неверно применяет эту интуицию к своей текущей и ограниченной стадии развития, наскальлу и«инно

это 11)эоисхадит ни всех стадиях развития, на каждой по-своему (это называется «проект Атман»: непреходящая интуиция

Атмана, ошибочно отождествляемая с наличной ограниченной самостью)

Из собстъснного изложения Лли следует, что младенец, в любом случае, нс соприкасается ни с одним из великих качеств Неотьемяемой CBMOCTH без искажения и, следовательно, эти великие «ачества вообще не могут быть «утрачены» (Они утрачиваются в инволюции, и, значит, их вспоминание в эволюдии явяястся возникновением, а не раскрытием.)

9То r)cIicmattmcль«о тсряетс» или мажет теряться в период детства — так эта любая из разнообразных форм Сущнощи-паатой-сталин. Как мы говорим в нашем обсуждении Уошбсрна, младенец или маленький ребенок утрачивает ияи вытесняет, в основном, дух-как-прану, а нс дух-как-дух Именно так — Сущность проявляется в ратичных формах на любой и каждой стадии своего собственного развития и раста (общего роста, который, «ак соглашаезся Али, является цсгг~ршгьной осью развития), но любой из аспектов Сущности На этой сталин может вытесняться, отторгаться, утрачиваться или искажаться. Эта утрата («e Сущности «ак таковой, а Сущности-на-»тай-стадии) действительно оставляет «дыры», против которых

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 272. Читать онлайн