Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 270. Читать онлайн

271

«peel@I«Ha«i' либо pei«aat«c», Cpa tea HcpBoc является действительным востребованием чего то присутствовавшего в млаленчестве, ио утраченного, à второе представвяст собой рост и развитие чего-то в минимальной степени присутствующего в младенческий период. Али говорит, что прилсрживается концепции раскрытия. но лобавляет, что, вероятно, верны обе точки зрения, и ITC на самом деле развитие является наиболее важной частью всего epopt;ññà «Понимание процесса как развития более точно применимо к аспекту Сущности, который, в некотором смысле, более важен» (стр. 161) Этот более важный аспект Сущности «проходит процесс развития, роста н расширения... Эта истинная личность [нсгинная Самость, Атман, Личная Сущность] pacrcp расширяется и paiaaaaelca в весьма специфическом смысле» (стр 163). Другими славами, она, прежде acero. растет и развивается, а не утрачивается и ограничивается

Вот так, подойдя вплотную к подлинной модели типа Уилбер-П, Али начннаег свою книгу «Бесценная жемчужина-

Интеграция личности в Бытие падхал с позинии объектных отношений», Koropaa предстаьляе> собой великолепный вклад

в восточную! западную психологию и психотерапию. Елинствснная серьезная проблема>той книги, на мой взглял, состоит

атом, что, хозя в ней заметен сдвиг от Унлбсра-l к Уилберу-И, Али мечется между ними, противореча самому себе

С одной cTopoHBI, Али решительно станов>пся на щорону обще>о процесса развизия (сильной модели Ауробиндо)уилберll), в котором развитие зго не вьпсснение Сущности, но рост в cTopoklv Cvlpaocrí как часть НрорсссВ единого общего развития или эволюции. TBK он говорит, '>To Личная Сущность «зто предеяьный продукт развития эта. Другими словами, развитие .но и духовное дросветлснис -. >To не два раюбшеинмк процесса, а части одного процесса» (ccp 154). Он очень ясно отмечает это снова и снова. «Более правильно считать, что развитие это и духовная трансфармадия образу>ог один o6acHHHcíHû6 процесс человеческой эволюции.. Внутренняя эволюция идет от рождения, через развитие это, к реализации Личной Сущности Так ITC '>To единый процесс эволюции ol начата ра>ви>ия эго до конечных стадий духовного просветления» (стр 16!). «Это радикальный озхад от воззрений тралиционнык духолных учений и современной психологии», пишет он. «Он объединяет лвс эти области в одну — область человеческой природы и развития» (стр. 164).

Эта «объединение», разумеется, было центральным посланием «Проекта AIHaa» и Ауробиндо, а до этого Фихте и Шеллинга. Этот слвиг к вполне сформировавшейся ориентации на модель типа Ауробиндо)уилбор-II позволяет Апи сделать подвинно глубокий и важный вклад в технику духовной трансформации (и постформ>ыьно>о развития), работая с ранними травмами самости (как мы увидим, в особенности, в осевой точке-2). Если развитие самости и духовное развитие являются час>ыо одно>о и Toto жс cHcKlpa сознания, а нс просто BHTaloBHcTBMH, ro ранняя травма Hcpaoro может

воспрепятствовать возникновению второго. В этом су гь Алмазнога Полхода (и модеяи У набор-ll).

Однако Ho Ceca Б сценной жемчужине рассеяны заметные пережитки подхода «Аяи-1» (романтической модели типа Уилбер-1) Я хочу привести несколько развернутых примеров гаких моментов, чтобы показать в чем туг дело, и пояснить, почему этот вопрос так важен.

Начнем с подлинной Самости, или Атмаиа, или Неотьемлемой Самости Является ли она полностью реализованной у младенца) Как мы вилсли в I aaae 6, с точки зрения романтиков, неоюнгианцсв, Уошберна и модели Уилбср-l, HeoTac>olcHBa Самость полностью rrp«cytccaycc в младенчестве, но развиэие это отвергает, выюснясг или lace>elect ну Основу Эта отчуждается от Основы, на позже оио может вернуть себе эгу Основу («a зрелой форме» или «на высшем уровне») и, ТсМ самым, воссослиниться с Богом, Основой, Бытием няи Сущностью. Таким образом, в на>але эволюции самость елина с Основой, в середине эволюции самость отчуждается от Основы; на лальних этапах эволюции самость воссоединяется с Основой, что является возвращением чего-то, что полностью присутствовало на ранних стадиях эвааюцни, но впоследствии было утрачено. Такова ставдарз ная романтическая модель в любой из ее форм

Боясс символическая концепция вечной философии закаючается в том, что самость отчуждается CT духа в халс «и«а<«щea. а не в ходе собьпий э«олюции Инволюция — - это предшествующее (но также и вневременное) движение, иосредс>вом которого Лух выходит за сваи пределы, создавая лушу, которая выходит за свои преЛелы, создавая разум, который выходит за свои пределы, со>давая тело (прану), которос выходит за свои пределы, создавая материю. Кажлый млазший уровень представляет собой ограничение, проявление или у> еньш нное выражение своего старшего и>м *ранна, TBK ITC все волны, в конечном счете, представляют собой проявления океана самого Духа. Но каждая бане« низкая волна <забывает» свае старшее измерение (амнезия), так ITo консчнмм продуктом является мир материи, простирающийся сам ло себе и недоумевающий как он сюда аопщr.

Затем эволюция продолжает разверты«ащь и выю иилить то, что было ьнос T ло Но младенец ни в какам смысле не пребывает в лопюи контакте с Дхармакайсй (кроме KBK в том, что Дух это Основа всего сушега,

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 270. Читать онлайн