Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 270. Читать онлайн

271

«peel@I«Ha«i' либо pei«aat«c», Cpa tea HcpBoc является действительным востребованием чего то присутствовавшего в млаленчестве, ио утраченного, à второе представвяст собой рост и развитие чего-то в минимальной степени присутствующего в младенческий период. Али говорит, что прилсрживается концепции раскрытия. но лобавляет, что, вероятно, верны обе точки зрения, и ITC на самом деле развитие является наиболее важной частью всего epopt;ññà «Понимание процесса как развития более точно применимо к аспекту Сущности, который, в некотором смысле, более важен» (стр. 161) Этот более важный аспект Сущности «проходит процесс развития, роста н расширения... Эта истинная личность [нсгинная Самость, Атман, Личная Сущность] pacrcp расширяется и paiaaaaelca в весьма специфическом смысле» (стр 163). Другими славами, она, прежде acero. растет и развивается, а не утрачивается и ограничивается

Вот так, подойдя вплотную к подлинной модели типа Уилбер-П, Али начннаег свою книгу «Бесценная жемчужина-

Интеграция личности в Бытие падхал с позинии объектных отношений», Koropaa предстаьляе> собой великолепный вклад

в восточную! западную психологию и психотерапию. Елинствснная серьезная проблема>той книги, на мой взглял, состоит

атом, что, хозя в ней заметен сдвиг от Унлбсра-l к Уилберу-И, Али мечется между ними, противореча самому себе

С одной cTopoHBI, Али решительно станов>пся на щорону обще>о процесса развизия (сильной модели Ауробиндо)уилберll), в котором развитие зго не вьпсснение Сущности, но рост в cTopoklv Cvlpaocrí как часть НрорсссВ единого общего развития или эволюции. TBK он говорит, '>To Личная Сущность «зто предеяьный продукт развития эта. Другими словами, развитие .но и духовное дросветлснис -. >To не два раюбшеинмк процесса, а части одного процесса» (ccp 154). Он очень ясно отмечает это снова и снова. «Более правильно считать, что развитие это и духовная трансфармадия образу>ог один o6acHHHcíHû6 процесс человеческой эволюции.. Внутренняя эволюция идет от рождения, через развитие это, к реализации Личной Сущности Так ITC '>To единый процесс эволюции ol начата ра>ви>ия эго до конечных стадий духовного просветления» (стр 16!). «Это радикальный озхад от воззрений тралиционнык духолных учений и современной психологии», пишет он. «Он объединяет лвс эти области в одну — область человеческой природы и развития» (стр. 164).

Эта «объединение», разумеется, было центральным посланием «Проекта AIHaa» и Ауробиндо, а до этого Фихте и Шеллинга. Этот слвиг к вполне сформировавшейся ориентации на модель типа Ауробиндо)уилбор-II позволяет Апи сделать подвинно глубокий и важный вклад в технику духовной трансформации (и постформ>ыьно>о развития), работая с ранними травмами самости (как мы увидим, в особенности, в осевой точке-2). Если развитие самости и духовное развитие являются час>ыо одно>о и Toto жс cHcKlpa сознания, а нс просто BHTaloBHcTBMH, ro ранняя травма Hcpaoro может

воспрепятствовать возникновению второго. В этом су гь Алмазнога Полхода (и модеяи У набор-ll).

Однако Ho Ceca Б сценной жемчужине рассеяны заметные пережитки подхода «Аяи-1» (романтической модели типа Уилбер-1) Я хочу привести несколько развернутых примеров гаких моментов, чтобы показать в чем туг дело, и пояснить, почему этот вопрос так важен.

Начнем с подлинной Самости, или Атмаиа, или Неотьемлемой Самости Является ли она полностью реализованной у младенца) Как мы вилсли в I aaae 6, с точки зрения романтиков, неоюнгианцсв, Уошберна и модели Уилбср-l, HeoTac>olcHBa Самость полностью rrp«cytccaycc в младенчестве, но развиэие это отвергает, выюснясг или lace>elect ну Основу Эта отчуждается от Основы, на позже оио может вернуть себе эгу Основу («a зрелой форме» или «на высшем уровне») и, ТсМ самым, воссослиниться с Богом, Основой, Бытием няи Сущностью. Таким образом, в на>але эволюции самость елина с Основой, в середине эволюции самость отчуждается от Основы; на лальних этапах эволюции самость воссоединяется с Основой, что является возвращением чего-то, что полностью присутствовало на ранних стадиях эвааюцни, но впоследствии было утрачено. Такова ставдарз ная романтическая модель в любой из ее форм

Боясс символическая концепция вечной философии закаючается в том, что самость отчуждается CT духа в халс «и«а<«щea. а не в ходе собьпий э«олюции Инволюция — - это предшествующее (но также и вневременное) движение, иосредс>вом которого Лух выходит за сваи пределы, создавая лушу, которая выходит за свои преЛелы, создавая разум, который выходит за свои пределы, со>давая тело (прану), которос выходит за свои пределы, создавая материю. Кажлый млазший уровень представляет собой ограничение, проявление или у> еньш нное выражение своего старшего и>м *ранна, TBK ITC все волны, в конечном счете, представляют собой проявления океана самого Духа. Но каждая бане« низкая волна <забывает» свае старшее измерение (амнезия), так ITo консчнмм продуктом является мир материи, простирающийся сам ло себе и недоумевающий как он сюда аопщr.

Затем эволюция продолжает разверты«ащь и выю иилить то, что было ьнос T ло Но младенец ни в какам смысле не пребывает в лопюи контакте с Дхармакайсй (кроме KBK в том, что Дух это Основа всего сушега,

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 270. Читать онлайн