Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 269. Читать онлайн

270

заблуждениями даже ее более изощренные версии.)

'Еиеясе.стр 20.

'" Обсуждение зтога вопроса см. в Anthony, Ecker, and Wllher, yplriituoi Choices

" Алмазный Подход Хамида Али (который пишег под псевдонимом А Х. Альмаас), на мой взгляд, является великолепной зерапевтической!преобразующей дисциплиной В рамках этого общего признания, к коюрому я вернусь чуть позже, у меня есть несколько критических заме IBHHH.

В теорез ичсском разви Iии Али наиболее HHTept cHQ T î, ITo okl, в KQBBO Konuoa, переходит оТ кчассической «романтичсскойн мололи (Уилбер-I) к строгой модели типа Ауробиндо)уилбср-II. Однако проблема, как мы увилим, заключается в том, что он, тем не менее продолжает нерешительно колебаться между этими двумя модвлямн, противореча самому себе

В его ранней книге «Сушнастьв (1986) мы находим очень сильное описание романтической (Уилбер-I) модели. Младенец рождается в полном конщкте с Сущностью нлн Бытием, «Младенцы и очень маленькие дети нс только обладают Сущностью — они находятся в контакте со своей Сущностью, они оюждестваяюзся со своей Сущностью; они и есть Сущностья (стр 83; в своих послелующих книгах Алн всегда пишет Сущность с большой буквы; так я и поступил в этих цитатах). Но затем, в результате возникновения и развития эl о с etc постояно ~ вам объекта, Сущность у цэачиващся. «ТВКНМ образом, мы можем заключить, 'ITo люди рождаются с Сущностью, но позже заканчивают без неся (стр. 84).

Различные аспекты Сущности, которые Аяи определяет как Платонические Формы (включая Волю, Силу, Радость, Самосн, Личное, Сострадание, Слияние, Любовь, Интеялект, Мир) .ггедлсгггго ущрач веются в upouerce puteumua зло, потому что эго — это, так сказать, велнкии враг Cytuuocau н Бытия, «Поскольку Сущность обладает разными аспектамгз, и разные аспекты преобладают в разные периоды времени [раннего развития), Сущносзь утрачивается аспект за аспсктомв (стр 89).

К периоду позднего дезсзва Сущность, по большей части, глубоко похоронена, н стала доступной лишь в незначительней степени. Ее место занимают разнообразные «дырыа пустые психические пространства, созданные вьпеснением или утратой развичных аспектов Сущности. Таким образом, раннее развитие (согвасно молелн Али-1) состоит нз (I) основательной и повсеместной утраты Сущности, аспект là аспектом, сопровождающейся nonant:íèåì (2) различных дыр, несоответствий нли пробелов в бытии индивида — дыр, которые (3) индивид в дальнейшем компенсирует различными защитными механизмами Зна IHT, индивиды (npaKTH÷eñêè без исюпочепия) входят в зрелый возраст в виде набора дыр и защитных механизмов. обусловленных избеганием Бытия и CvnluocTH,

Таким образом, герания (no модели Али-l), состоит в реальном «м«Решении аспектов Сущности, которые присутствовали в младенчестве, но позже были вьпеснены, опоргнуты или отброшены I3ro понимание утраты Сушноши приобрезаег огромное значение, когда дело касается техники возвращения Сущности» (стр. 89). Внеся бсзопеночнос осознанна в свои симптомы, рассзройства нли «дырыл, человек перестает защищаться оТ этой потери и просто переживает ее Это непосредственное осознание, в конечном счете, раскрывает ощущение эмгщрическай пустоты, и, если человек остаезся с этой пустотой и полностью вхолит в нес, соответствующий аспект вытесненной Сунгносги появится и «заполнить эту дыру. Таким образом, возвращение Сущности способствует ускорению гтостфорьгального развития

Это явно очень сильная романтическая молель. Во многих отношениях это точная копия модели Уилбера-1; îíà даже заявляет, ITo младенец полностью реализован KBK сам Атман' «Индусы называют это Атманом У ребенка ои был в качестве нзначачьно данного. но его утрата привела к развитию эго-ощущения самотожлественности...» (стр. 169). Мы видели, lto даже тибетцы (и, если íà То пошло, и индусы) нс верят, что ребенок полностью реализован или находится в полном контакте с Атманом, и что Атман утрачивается в ходе взросления Скорее Атман уграчивастся в предшествующей инволюпин, в нс в ранней эволюции!

Однако на этом этапе Али привержен очегщ си,гьной романтиlccKQH модели «Наше понимание Toro, как CYBIHQOTB возникает в ребенке и затем отторгается в пользу отождествлений это, это новый и весьма непривычный набор

наблюдеинйгг Разумеется, здесь нет ничего нового н непривычного. Это романтическая схема развития. которой уже двести

neI'

Тем не менее, ощущая серьезную проблему в отношении жой схемы, Алн ближе к «онцу «Cylunoctu» начинает пересмагрнвазь свою позицию, и мы начинаем вндезь медленный переход оз ромщпичсской модели Уилбср-1 к модели Уилбер-IL Ои отмечает, что есть два альтернативных способа понимания возникновения Cytunocru, которые он называет

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 269. Читать онлайн