Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 268. Читать онлайн

269

черновои вариант моей статьи «l Bala в глша», в котором, по семантическим причинам, атрипается возможность созлания более высокой ияи трансперсоназьнай «науки» проста патону, что понятие «наука» так тесна связано с )омпиричсским». Впоследствии я решил, что зто быво проигрышной семантической уверткой, и в опубликованной версии «Ела)а в глаза» точно определил, что мы можем подразумевать под более высокой, нсэчцирической наукой, н моя позиция с тех пар не изменилась. Необъяснимым образом, редакторы па прежнему используют мой первоначальный набросок [стр )84 — 89)). Во всем остальном эта антология остается самым лучшим введением в данную область, и я настоятельно сс рекомендую

"Кстати, я всегда отмечав, ITC согласен с Юнгом в ol HoalcHHH приролы этих архаических образов «ак архаических образов: A убежден, lro они ко)шективно наследуются — как некий вид филогеншическош наследия (с этим соглашщюя и Фрейд); они и)рают важную роль в опрелеленных видах патологии; Нх в изобилии можно найти в мировых мифологиях; они часто появляются в сновидениях; и так далее. Однако эти архаические образы имеют малое (если вообще какое-либо) отношение к пост-постконвснциональному развитию Одно из до транс заблуждений Юнга состояло в TCM, fro он путал коллективное с ншшичностныь), в то время «ак существуют коллективные доличностные, «овлективныо личностные и коллективные падл ич настя ые (т ранен ерсональные) с грук) уры

7

Есть масса способов описать архетипы, как они используются вечной философией. Бели вы пребываете в бесформенной медитации (прекращении HHH пирвикальпа самадхи), первые феномены, которые вы )амечаете, выходя На состояния прекращения, зто именно архетипы Эto тонкие формы, звуки, игра света, эмоции, энергетические потоки и так далее To«Ho так жс каждую ночь. котла вы выходите из глубокого сна и начинаете вилеть сны, первые формы, которые вы видите, это архетипы В аннуггара тантра-йоге, «огда вы выходите и) состояния достиж ния близости черпать », первые формы, которые вы видите, это архетипы*

* Состояние нирвикальпа самадхи (прекращения сознания) субъективно (зрительна) переживается как «слепящая тьма» (серая пустота, парадоксальным образом наполненная сиянием), в аннуттара тантра йоге это просто чернота, то же бывает при кратковременной nor«pc сознания и при глубокой иитроспекции В отношении обршов, предшествующих началу сна со сновидениями, Уилбер не совсем прав, поскольку исследования неоспоримо показывают, что при переходе от глубокого сна к сну со сновидениями, человек почти просыпается - попадает в IH«a«lot'è÷ скос состояние, являющееся промежуточным между снам со сновилениями и бодрствовав«си, а не между глубакиы сном и сном со сновидениями Кроме того, архетипы это вовсе нс первое, что человек видит нли «акта еще(например, кинсстстичсски) воспринимает в подобных ситуациях; в, частности, в зрительной модальности им предшествуют арительныс «oaclàÿòû», прекрасно описанные ApH«cHMDM Тем ис менее Уилбер прав, говоря, что все эти феномены связаны с активацией ранних (и, возможно, филогенстическн наслслуемых) структур с и«с)иелы)ош лредст«шея я опыта. (Прин ред.)

Общее во всем жом то, fTC ар«шипы . Ho первичные формы, лежащие на границе между каузальным неявленным и первым проявлением тонкого уровня Такич образом, они представляют собой первые и c«M«lt: ранние формы в инволюции или проявлении (или в лвижении от каузального Источника) и последние или высшие формы в эволюции няи возвращении к Источнику (и, значит, и последние барьеры иа этом пути)

Как я уже сказал, э)и архетипы проявляются как юнкис формы, свет, 'Htcpl å)ические потоки, звуки, исключительно ТСНК«с

эмоции и так даяес первые формы бытия, на основе которых будут моделироваться все менее высокие формы бытия, первые эмоциональныс f))opMM, лишь слабым отражением которых будут Всс менее высокие чувства, первые формы явленного сознания, бледной копией каюрых будет все менее высокое познание; первые формы ясности, ifo сравнению с которыми все менее высокое понимание будет вип)ь смутным намекам, первые формы звука, гвухим отзвуком которых булут все МОНсс высокис звуки. И, таким образом, архетипы, истинныс архетипы, это Формы нашсга собственного выошего потенциала, Формы нашей подлинной природы, призывающие иас ВсаоМННТ!,, кто и Но мы I а самом деле И в конце своего действия ани отторгаются и демонтируются как отбрасывается лестница, которая выполнила сваю залачу- и взамен возникает сияющая бесконечность, которая всегда уже flpocacчивала через Всс эти )асаонявшис ес Формы.

" Наиболее неясным остается Tot f)fa«I, ч)о механизмы наследования этих двух видав «архетипа» даже отдаленно нс совпалают. Архаические образы наследуются из общего прошлого опьпа. Но более высокис глубинные структуры (или более высокие архетипы) никогла не были общим прошлым опытом и, сяедоватекьно, даже не имеют того же самого происхожпения.(Причина в том, что «высакис архетипы» утрачиваются в ранней инволюции; «низкие архетипьа) или архаические образы у)рачиваююя в ранней эволюции. Я нс встречал ни одного последователя Юнга, который проводил бы эта различие, и это наносит урон всему направлению «архетипической ) психологии, постоянно поражая до)транс

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 268. Читать онлайн