Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 265. Читать онлайн

266

' Я имею в виду фронтальное развитие. Так если вы будете картировать «свилсгельствуюшес сознание», то обнаружите U- образное развитие, атражаюгцее «облака всликавепия» психической(тонкой души-капли (к примеру, данные Графа, сени они состоятельны).

Олнако первое колено этого U — это просто конец ии«о oofronnntlo линии, которую нс следует пузать с эволюционной и фронтальной линией развития, послелняя только начинается на самом нижнем и примитивном уровне, гле высшие интересы -- форма фронталыюй духовности — носят оральный характер здесь высшие интересы -. это еда, выживание, телесная безопасность и так далее. Высшие интересы «первоначальной внедренности» это просто пиша, и это как раз и есть форма «динамической основы» на этой стадии.Здесь Бог — оральнос,а пух — ионный рот

22

' Конкретные летали будут зависеть от конкретного типа медитации; от уровня, на который нацелена мелитация, от того, делается ли акцент, в основном, на восходящем или иа нисходящем, и or половой принадлежности практикующего медиraltHIo Но в качестве общею подхода, это заключение («можно ожидать, 'ilo медитация ускорит — но ие изменит- эту последовательность духовного развертывания как в мужской, так и в женской модальностях»), как я полагаю, вполне приемлема Основная суть медитативнаго развития состоит в развертывании нейтральных по отношению к полу структур сознания, TBK что различия между мужской и женской молальностями, хоТВ они и весьма значимы, в этом отношении Всс равно будут в2оричными

Глава 11. Курс — па Омегу?

В первом издании «Пола, экологии, духовности» в некоторых лчинных цитатах были опушены многоточия; зти многоточия были восстановлены а последующих изданиях Но даже в первом издании в примечаниях всс равно содержались все номера страниц, соответствующие приведенным цитатам Так, к примеру, это касается олной длинной oHraIr«из Эмерсона, где отсутствуют ынаготочия Если вы заглянете в примечание в конце книги, то найдегс там пять разных источников. другими словами, никто ие пытался представить Нспо гак, булто все BHTBThl взяты из одного источника. Как я уже сказал, эти многоточия были восстановлены в последующих изданиях.

ДиЗерега и Смоли в холе своего обзора «Пола, экологии, луховности» обнаруживают пропущенное многоточие в цитате из

Эмерсона и обвиняют меня в нечестной игре, даже несмотря на то, что прииечания в конце книги дают яснов

представление о зом, как обстоят дела на самом леле Но поскольку примечания недвусмысяенно указыва2от на различныс

источники, я явно не пытаюсь смошенничать.

Моя интерпретация Эмерсона вкяючала в себя следующие понятия (1) природа не Дух, но символ Духа (или проявление Духа), (2) сенсорное осознание само по себе не раскрывает Дух, но затемняет его, (3) лля раскрытия пуха требустея Восходящий поток; (4) Дух познаваем лишь в рюулыате трансцсндирования природы (то сеть Дух имманентен в Природе, но раскрывает себя полностью лишь в трансценденции природы короче говоря, Дух трансцендирует, на

включаег в себя природу)

Из чищого любопытства я обратился к стандартному изданию для колледжей С(2// Nrnes on Enter»on (Lmcolo, Nebraska C(tff

Notes, 1975), известному своими непротиворечивыми пазипиями, и обнаружил дословно следующее

! «Эмерсон Hcoonhsoastt природу как символ сферы духа Природа — это символ Духа» (стр (5, 16) Природа — это форма или выражение Духа, но ае сам Дух в его lioltaoTc. Авторы указывают на существенное сходство с lllloTHttoht «Здесь мы снова имеем идою Плотина о космическом лвижении. Существует два движения, олио из которых исто 2еиие илн нисхождеиие [Эффлюкс, Агапе], спонтанное творчество высшего, которое порождает низшее Это движение, которое вечно вызывает к жизни разнообразные уровни решгьнасти. Cyttteerayet также движение возвращения, восхождение [Эрос, Рсфлюкс], посрслством которого Душа восходит через асе ступени Бытия [ Эмерсон нередко называет их «платформами»] к конечному союзу с Первым Принципом [иедуюгьным Единым]» (стр 63-4) «Поэтому, — продолжают авторы, — в эпиграфе 1836 г Эиерсан описывает природу как «последнюю вещь души», последнюю эманацию от Бога» (стр. 9) И, слеловательио, «ак низшее, но все жс выражение Бога Для Эмерсона природа это иачвльная точка, с которой луша начинает вспоминать Дух, но не точка остановки! Почитатели приролы и неоязычники, коне 2но, не могут этого принять; они вольны проповедовать свои взгляды, но им непростительно тянуть Эмерсона в свой лагерь.

2. «Опора человека лишь на чувства и иа обновляемое Понимание приволит к фрустрации ero духовных устремлений» (стр.

14). Есть «дачьнсйшсе знание, знание, недоступное для сенсорного опыта или рефлексии, основанной на этом опыте» (стр 40).

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 265. Читать онлайн