Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 263. Читать онлайн

264

[7

В этой книге Киган касался CBHofo из главнык ограничений Эволюционирующей самости», а именно KQIIKpcl»CH природы и соотношения линии н уровня, HBH потока и волны, нлн конкретной сферы и принципа, действующего во всех сферах Здесь ан опредеяяет гзабший базовый принцип», который сходным образом организует различные линии (когнитивную, эмоциональную и т.д.) в «олнн н тот же порялок сознания» (то есть в один и тот жс уровень нлн измерение сознания). Его mpu порядка сознания — это, по существу, доконвсициоиюгьиое, конвенцноиальное и постконвенциональиое (я рекомендую 'IHT»lcliAм ознакомиться с его оригинальными формулировками), 'II о, опять же, вполве сагпасуегся с моими воззрениями,за исключением тога,что Киган пока что не ре7пается признать пост постконвенциональную волну.

'з Стр.34.

" Стр.363

С гр.297, 295.

77

Отметьте также, ITC, поскольку CIIH называют свой уровень 6 «это» (имея в виду индивидуальную самость), им нелегко увидеть, что самость, H»tipoTHB, проходит все уровни, пока Hf: поглощается Самостью (KCTop»B была неявным источникам осознания или Я-Я на всех предыдущих уровнях и неявным ядром cHc I' мы самости íà Tl Hx уровнях), Самостью, которая, в свою очередь, накипая свои предеяы, вступает в сияющую Пустоту Недуального.

На мой взгляд, их подход ие позволяет им принять более адеквазную концепцию c»c»cMIB самости, которая устанавливает ба чанс между всеми различными линиями, à Нс является сама просто еще одной линией наряду с другими, 'ITB превратила бы психику в путаницу разобщенных линий.

Таким образом, я убежден, чзо единственный жизнеспособный взгляд состоит в следующем: (1) непосредственна» самость (иа каком бы То ни было уровне) является лоьусом ол ождес»7«зели» («главным локусом функционального осознания»,

«связанным Я»), (2) непосредсзвениая самость последователыю отождествляется с каждой возникающей баювой структурой (или уровнем сознания) и, тем самым, внедряется иа этот уровень (или в эту волну);(3) ITo порождаез ICTQK персхолных стадий самости (самоощущение, потребности самости, мораль), палдерживаемый нсшючю»е.г »0c»l»lo непосредственного отождествления, (4) эти структуры исключительности, благодаря «слабой связности» совокупной самости, MCITT развиваться квазинезависнмо, xotll они, как правило, удсрживаюгся ВМссТс самостью; они ocl»loTclf на месте, пока (5) самость ис отсосдиижпсв от эз ого уровня и не разотождесгвлясз ся с ним; н (6) нс внедряется на с.гсдующнй уровень, который (7) ffffmecp»pyem предыдущие усмойчквые структуры, но отторгает предыдущие переходные сгруктуры исключительности и так далее, пока не наступает остановка развнтня (иаи Просветление со своей собственной постпросветленной динамикой)

Кстати говоря, Александер и лр. подразлеляют все развитие на три очень обширные н важныс стадии: дарепрезентацноинос (Локонвенциоиальное), рспрезентацноиное (конвенцнонапьиос и посткоивенциоиачьное) и пострепрезентацнонное (постпостконвениионально ). Я полнасгью с этим согласен, эзо грубая, тонкая н каузальная сферы Как ll уже говорил, я также согласен с новаторским и важным замечанием авторов по поводу того, что перехол от первого ко второму осуществляется через неизменность обьекта, а от второго к третьему через неизменность субъекта. Онн, возможно, согласятся с TcN,'ITC четвертое (турийя) представляет еще один важный переход, которое мы моглн бы назвать «неизменностью нсдуального».

В этой книге я использую термин «мелитация» в обобщенном смысле. Различные типы медитаиии порождают разные

специфические эффекты, и общие выводы могут быть саответству7ощим образом уточнены.

" Чем дальше оэсюят друг 0Т друга линии развития в «необходимых, Во íедостагочных» отношениях, гем более независима они могут развиваться Так могут быть серьезные расхождения между Kof'нитивным и нравственным, однако межличностное и нравственное, как правило, развиваются в тесном взаимолействии. Я утвержлаю, ITC стадии, относящиеся к самости (илн просто стадии самости), как правизю, развиваются в «связке», удерживаемой вместе непосредственным самоощущением, но даже они могут развиваться of l»cIH исзаннсимо, поскольку самоощущение может быль гговсюду сразу, и, в наихудших сценариях, внутренне диссоциировать и разлопаться на части, позволяя расхолиться винням саиости.

"(990, стр 289

2~

Интегральная психограмма такжо может включать в себя любую горвзонтальную типологию, которую сочтет полезной конкретный терапевт К примеру, популярной Iîðèçîí»àëüíîé IH»Biol'ией являетс» эннеаграмма, сосюящая из девяти основных типов личности с саотвезствуюшей мулростью и зашитой. Как я объяснил в «Краткой истории всего», эти девять

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 263. Читать онлайн