Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 262. Читать онлайн

263

об«век»згг«ггььгггг. Непрерывный персхол субъекта этого момента в объект субъекта следующего момента это, разумеется, одно из центральных угвержпений Уайтхеда. Это всегда было одним из самых легких вхолов в глубокую философию Уайтхела и, безусловно, олним из множества пунктов. по которым я соглашаюсь с cro взглядами В книге «Глаза в гааза» (Глава б) я Во достоинству оцениваю работу Уайтхеда, отьзечая некоторые сост»сто~вил с моей работой Несколько примечаний, посвященных тому же, содержатся в «Поле, экологии, духовнастигь

Моя основная критика Уайтхеда, в основном, касается двух номен оВ Первый заключается в TQM, ITo его, в значительной степени, монологическая ориентация жестка ограничивает применение его метафизики Занимая, по существу, субъсктивистскую позицию (субъект становится объектом следующего субъекта), он не понимает огромной значимости иншрсубъсюивности (его сообщества являююя интеробъеюивными, à tlc подлинно интсрсубъективными; то есть 'Hо сообщества монологических «случаев»), и потому он не способен увидеть, что «актуальные случаи»* не проста субъективны(объективн»к но принадлежат всем четырем секторами (хояоны). BCT почему позиция Уайтхела, в частности, никогда нс давала еиу возможности разработать последовательную и всестороннюю згингвистггчсскую теорию, несмотря на заявления его последователей об обрагном. Из современного ьюновогического краха Космоса Уайтхел сделал парадигму для рс« гьносзи в Hclþì

Акзуальиыс случаи (или акзуальнью события) - элементарные онзологическис единицы фияософии процесса А Н

Уайтхеда (Пр . ред )

Во-вторых, котя некоторыс теоретики (такие как Джон Бух«пан) считают. что Уайтхсд войдет в историю как великий трансперсональный философ, я убежден, что Уайтхслу мо не грозит ilo весьма существенным причинам (как бы я ни воскищался им в других областях) BCT лишь самый очевидный пример как мы видели, чтобы лейсгвительно пробудить недуальный Космос, нужно постичь неизменности субъекта (нерушимой непрерывности осознания в состояниях бодрствования, сновидений и глубокого сна) Без этого как реального йогичсского или созерцательного достижения в ни»гон«пня, образец или практика -- реальная mpa»c»epco»at««a» нар«Щ«еиа, и без нес (или «CIT-то ей подобного) у вас нет ничего подлинно транспсрсонального. Как минимум вы даяжны включить в свою систему необходимость этой инъюнкции. Замстьтс, что Шанкара, Нагарлжуна, Ауробиндо, 11«оТНН (Александер и Уилбер) способны пройти этот Ic«T, Уайтхед даже близко не подходит к этому Эта нс вторичный вопрос; он составляет самую суть всего предмета, суть, козорая полностью отсутствует араб«те Уайтхела

Таким образом, представление о Уайтхсде как об «образцовом гранспсрсонапьноь философе основано главным образом на 'Ip«oc»BHHCHHoH языковой и~рс, à Нс на преобразующих инъюнкциях, которые действительно раскрывают транспсрсональную и пост-постконвенциональную сферы. Я сам всегла считал учение Уайтхеда великолепным отправным пунктом -. просто оно идет недостаточно далеко. Тем не менее, klc«oT»pt, из его понятий, на мой внляд, просто незаменимы, в том числе постижение-захватываиие, пастига|ощее абьединение, акгуальные сущности и сообщества, теор IccKtl» потенциал (как абсолютная и универсальная субъективность), срашсиис. презентационная нспосрслствснносгь, причинная эффективность, «MHCIK«cTBOHHCB становится единичным и увеличивается на единипу» список бесконечен, и в этом отношении я горячий последователь Уайтхеда.

Однако все зти понятия без исключения принимаюз радикально иные формы, когда вы перехолите из грубой сферы (которая подпадает под теорию Уайтхеда) в тонкую и каузальную сферы, которые раскрываются лишь через высшие йогичсскис инъюнкции, и ззи обла«IH Уайдхсд, в лучшем случае, лишь неопределенно постулирует (например, вечные объекты) Философия Уайтхеда остаезся слабым раствором этик принципов, как они проявляются в разбавленном и профильтрованном виде, в грубой сфере, глс Уайтхсл впервые их обнаруживает(и совершенно правильно описывает их на этом «разбавленном» уровне) Но об их более высоких формах и функциях, Нс говоря уже об инъюнкциях и образцах, которые их раскрывают, Уайтхед, в лучшем случае, имеет предсзавлснис из вторых или третьих рук и во всей его философии нет абсояютно ничего, что бы могло познакомить вас непосредственно с этими более высокими сферами.

Как бы то ни было, начальная ориентация Уайтхеда асизмеримо предпочтитсльнес позиций других «андидатов, TBKHK KBK

логический позитивизм, чистый эмпиризм, научный материализм и так далее. Вот почему я прололжаю испытывать

симпатию к столь многим последователям Уайтхеда, включая замечательного Джона Кабба и Чарльза Хартшорна, и к

многочисленным великолепным кингам Дэвида Рзя Гриффина.

Резюые Александер и др.((990), сгр 19

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 262. Читать онлайн