Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 262. Читать онлайн

263

об«век»згг«ггььгггг. Непрерывный персхол субъекта этого момента в объект субъекта следующего момента это, разумеется, одно из центральных угвержпений Уайтхеда. Это всегда было одним из самых легких вхолов в глубокую философию Уайтхела и, безусловно, олним из множества пунктов. по которым я соглашаюсь с cro взглядами В книге «Глаза в гааза» (Глава б) я Во достоинству оцениваю работу Уайтхеда, отьзечая некоторые сост»сто~вил с моей работой Несколько примечаний, посвященных тому же, содержатся в «Поле, экологии, духовнастигь

Моя основная критика Уайтхеда, в основном, касается двух номен оВ Первый заключается в TQM, ITo его, в значительной степени, монологическая ориентация жестка ограничивает применение его метафизики Занимая, по существу, субъсктивистскую позицию (субъект становится объектом следующего субъекта), он не понимает огромной значимости иншрсубъсюивности (его сообщества являююя интеробъеюивными, à tlc подлинно интсрсубъективными; то есть 'Hо сообщества монологических «случаев»), и потому он не способен увидеть, что «актуальные случаи»* не проста субъективны(объективн»к но принадлежат всем четырем секторами (хояоны). BCT почему позиция Уайтхела, в частности, никогда нс давала еиу возможности разработать последовательную и всестороннюю згингвистггчсскую теорию, несмотря на заявления его последователей об обрагном. Из современного ьюновогического краха Космоса Уайтхел сделал парадигму для рс« гьносзи в Hclþì

Акзуальиыс случаи (или акзуальнью события) - элементарные онзологическис единицы фияософии процесса А Н

Уайтхеда (Пр . ред )

Во-вторых, котя некоторыс теоретики (такие как Джон Бух«пан) считают. что Уайтхсд войдет в историю как великий трансперсональный философ, я убежден, что Уайтхслу мо не грозит ilo весьма существенным причинам (как бы я ни воскищался им в других областях) BCT лишь самый очевидный пример как мы видели, чтобы лейсгвительно пробудить недуальный Космос, нужно постичь неизменности субъекта (нерушимой непрерывности осознания в состояниях бодрствования, сновидений и глубокого сна) Без этого как реального йогичсского или созерцательного достижения в ни»гон«пня, образец или практика -- реальная mpa»c»epco»at««a» нар«Щ«еиа, и без нес (или «CIT-то ей подобного) у вас нет ничего подлинно транспсрсонального. Как минимум вы даяжны включить в свою систему необходимость этой инъюнкции. Замстьтс, что Шанкара, Нагарлжуна, Ауробиндо, 11«оТНН (Александер и Уилбер) способны пройти этот Ic«T, Уайтхед даже близко не подходит к этому Эта нс вторичный вопрос; он составляет самую суть всего предмета, суть, козорая полностью отсутствует араб«те Уайтхела

Таким образом, представление о Уайтхсде как об «образцовом гранспсрсонапьноь философе основано главным образом на 'Ip«oc»BHHCHHoH языковой и~рс, à Нс на преобразующих инъюнкциях, которые действительно раскрывают транспсрсональную и пост-постконвенциональную сферы. Я сам всегла считал учение Уайтхеда великолепным отправным пунктом -. просто оно идет недостаточно далеко. Тем не менее, klc«oT»pt, из его понятий, на мой внляд, просто незаменимы, в том числе постижение-захватываиие, пастига|ощее абьединение, акгуальные сущности и сообщества, теор IccKtl» потенциал (как абсолютная и универсальная субъективность), срашсиис. презентационная нспосрслствснносгь, причинная эффективность, «MHCIK«cTBOHHCB становится единичным и увеличивается на единипу» список бесконечен, и в этом отношении я горячий последователь Уайтхеда.

Однако все зти понятия без исключения принимаюз радикально иные формы, когда вы перехолите из грубой сферы (которая подпадает под теорию Уайтхеда) в тонкую и каузальную сферы, которые раскрываются лишь через высшие йогичсскис инъюнкции, и ззи обла«IH Уайдхсд, в лучшем случае, лишь неопределенно постулирует (например, вечные объекты) Философия Уайтхеда остаезся слабым раствором этик принципов, как они проявляются в разбавленном и профильтрованном виде, в грубой сфере, глс Уайтхсл впервые их обнаруживает(и совершенно правильно описывает их на этом «разбавленном» уровне) Но об их более высоких формах и функциях, Нс говоря уже об инъюнкциях и образцах, которые их раскрывают, Уайтхед, в лучшем случае, имеет предсзавлснис из вторых или третьих рук и во всей его философии нет абсояютно ничего, что бы могло познакомить вас непосредственно с этими более высокими сферами.

Как бы то ни было, начальная ориентация Уайтхеда асизмеримо предпочтитсльнес позиций других «андидатов, TBKHK KBK

логический позитивизм, чистый эмпиризм, научный материализм и так далее. Вот почему я прололжаю испытывать

симпатию к столь многим последователям Уайтхеда, включая замечательного Джона Кабба и Чарльза Хартшорна, и к

многочисленным великолепным кингам Дэвида Рзя Гриффина.

Резюые Александер и др.((990), сгр 19

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 262. Читать онлайн