Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 253. Читать онлайн

254

развитие мужчин и женщин на любой и каждой стадии с ticcKoit«Ko разным акцентом (дсятелыюсть и общность, достижение и партнерство) — это различие во се нс выскакивает на стадии 5, а потом пропадает на стадии 7, как это изображает Уэйд

Когда я говорю, 'ITo сзадии развития сознания, которые описываю Уэйд, эта, в первую очередь, сталин самоощущения (соответствующие девяти осевым то экам и девяти мировоззрениям), я не имею в виду, что она игнорирует другие факторы; по большей части оиа этого не делает Но, как я поясню, дальше, она нс способна провести Tularcnüíîå и последовательное различие между разными линиями развития на каждой сталин, и допустить их квазинезависимое развитие. Таким образом, в качестве иаибогюе заметной характеришики для прослеживания развития, îíà, Ilo умолчанию, выбирает форму переходного самоощущения (и ега переходного мировоззрения) на каждой из стадий, и потому она описывает ращичные особенности, запечатленные на каждой стадии, а нс разные свободно идущие линии. Я объясню >то чуть ниже.

" Полушарное доминирование, точнее функциональная асимметрия больших полушарий го ювного мозга — в упрощенном понимании, относительное преобладание в восприятии, мышлении и поведении последовательно-.гогичсскога стиля, свойственного левому полушарию, нал образно синтетическим стилем правого полушария Это отлельная большая тема, шслуживвющая самого серьезнога внимания, «оторага Уивбср, к сожалению, сй ис улеляст. (Ярк н рад )

Как указа> Нагарджуна, как только вы Ha«unaere определять Абсолют каким угодно образом, вкяючая «полноту» и «нсдуальнос» — вы, фактически, создаете дуалистическую модель Уошберн вынужден rmpedemmc Основу, чтобы omdeIumi ee от это, что сразу жс созлает грубый дуализм, который он потом пытается преолалеть через свое «психическое целое», которое лопает Основу подмножеством чего-та другого, и, значит, вовсе не Основой

Точно так жс Уайд определяю «Пустоту» с помощью рашичных характеристик, чтобы отлепить сс от явного мира изолироваиноспг, ITo приводит сс к фундаментально дуалиъги fccKoH онгологии, которую она южс пьпасгся преодолеть, соединяя их иа манер ленты Мебиуса, так ITo и «абсолютный скрытый tiopiiiloK», и относительный CIHH«in порялою> оказываются двумя аспектами «единого и неделимого цеааго», чго, в конечном счете, делает ес абсолютное Нс таким уж абсояютным.

Согласно Нагарджуне и нсдуальным мистикам, все зто обусловлено неловкой попыткой опрслслить Пустоту, тех, кто этим

занимается, Нагарджуиа «признает неизлечимыми»

' В особенности, когда Уайд вставяящ стандартную двухисточниковую, девятистадийную модель и сефирот Каббалы (что прекрасно), вся эта попытка, Test не менее, вскоре вырождается, по моему мнению, в теоретическую са,юиную игру, основанную на недостатке доказательств и подгонке цифр к скеме.

В послелнее лссятилетис становилось все более очевидно, что трансперсональным теоретикам необходимо глубоко основываться аа парадигматической траисперсональной практике Либо у У iiin се нег, либо она карашо >ro скрывает, возможно, в попытке сохранить «акалемичность» Если это так, я призываю ес отбросить притворство и заняться более аутентичной трансперсональной герменевтикой, основанной на принятых образцах, предписаниях и реальных парадигмах, а не на теоретических Коииспиппх Предполагается, 'Hо мы, как трансперсоиальные исследоватшги, должны описывать Ià, чта мы видим в созерцании, а нс проста теоретически мыслим. Парадигма это нс ился, à практика, и потому, когда она говорит о «холономичсской паралигмс», нам хотелось бы услышать о се реальной практике. поскольку в противном случае у псе определенно нет никакой новой парадигмы

llcpsoc краткое описание модели Уилбер-П была опубликовано в 1979 году («A Developmental View о( Consciousnms»,

Journul o/ Тгилгрешово( Ргусда/ай, 11, по l, 1979) Полностью «Проект Атман» появился в 1980

Модель Уилбср-П! была впервые опубликована в «Dntogenic Development: Two Fundamental Patterns», The Joirrnrrl о/ Tronspersonol Ртсйо/ощз 13, по. 1, 1981, за этим послеловала публикация в лвух номерах того же журнала. «The Developmental Spectrum and Psychopatoiogy ParI 1, Stages and Types of Pathology; Рап 2, Treatment htodatitres» (Wither, 1984) Позднее эти статьи вошли в книгу Transfomiattons of Consmousness (Wdber et al., 1980) В рабате Wilber (1984) была, пожалуй, наиболее четка сформулировано рашичис между устойчивыми и псрсхолными структурами, в работе Wither (1 990) было яснее всего определена различие между уровнями и линиями, sots в этой кингс доработаны оба определения

' Неспособность четко и последовательно проводить различие между устойчивыми и переходными сгруктурами — що проблема, которая, как правила, окрашивав> каждую из сталий Уэйд и, на май в>глад, вредит ее понятию Абсолютной Вечной Самою и как Неявиога Порядка, который, как предполагается, топографически обьемлсг все BcuIH и события ва

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 253. Читать онлайн