Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 249. Читать онлайн

250

которое рсгулирустья «взаимными отношениями и взаимнои общностью частой». Другими словами, именно гак, KBK я и

опрслеяяю гстерархию.

Таким образом, Райт pHcvcT настоящую карикатуру на ь<аи взгляды, утверждая, будто по моему мнению, в естественной гетерархии вообще отсутствует управление, и в качестве примера приводит то, что я открыто называю no о не сос о н и устана ва ь каки б > то и бь по р оритсты Затем она>а»»ласт, что я высмеял гетсрархию, Bbicla»HB cc неспособной к каким бы 'lo ни была формам управления, приоритетам и заковам, и приступает к исправлению моей ошибочной и унизительной(«анлроцентрическойэ) концепции.

Она делает это, попросту лерг«ив«о«меая мою гетсрархию («взаимное равноправие и содружество всех сторона) в «синархиюэ («взаимные отношения и общность IacTctl»), И чы ни с того ни с сего оказываемся на уливительном Острове Джиллиган, где все заслуги по части установления связей, содружества и исцеления принадлежат женщинам, а всю ответственность за отвратительное ранжирование и господство несут чужчины Тогда мужчины превращаю<ся в главных лержатслей иерархии, которую Райт (вопреки обширной литературе по этому прелмету) узко интерпретирует как власть, «сконпентрированную в руках горстки людейэ (что по сути является no>noroг«leo«o иерархией), а женшины становятся главными носителями прекрасной синархии. Это называется исправлением андроцснтризма

Мой подлинный a»I»on в этом обсужлении был сформулирован вполне ясно. «Oh«aper»It«ecb любога теоретика, который продвигает исключительно иерархию или исключительно гетерархию, или пытаетья наделять ту или иную из них болыаей онзолаги IccKCH ценное>ью Когда я использую термин ехолархияэ, я, в особенности, Hhlclo в виду баланс париюlbklon иерархии и нормальной гетерархии. Хавархия обесценивает как крайнюю иерархию, так и крайнюю гетсрархию, что, на май взглял, позволяет нам пролалжать обсужлоиис, твсрло помня о лучших сторонах обоих этих миров» (стр. 24)

Из гого факта, ITo я указываю на первоначальный смысл термина «иерархияэ, означавшего «священный закон», отнюдь не следует. что гшерархия нс священна (я занимачся восстановлением реабилитации в правах, которых се лишили теоретики врале Райт, и потому мне требовалась более точная историческая реконструкция). Moll дсйствиткльный вывод состоял в точ, что священное сугпествует как ус юане баланса и сотрудничества, и в иерархии (тралипионна мужской), и в гетерархии (традиционно женской)

Однако Райт, разумеатся, попросту реквизирую этот вывод под именем синархии -. таким образом, она опять сперва

неверно изложила май вывод KBK anltponcHTpn IccKHH, потом добавила к нему гннацешрические аспекты моего воззрения,

которые она сама оставила без внимания нли исказила, а затем представила мой вывол лол лругим иченсм как свой вклад в

обсуждение

' Три иерархические стадии Джиллиган ()982) — это то, что она называет (I) «эгоистическим» (локонвснциональным),(2) «конвенциоиально жиле«кима или езаботойэ,(3) постконвенционально егаэти IccKnh или <вселенской заботойэ Они иерархичны, поскольку инвариантны, ни анна из них не может быть пропущена; кажлал трансцендируст, но включает в себя (дифференцирует и интегрирует) навыки своих предшественников, таким образом, каждая ранжирована как более объсмлгощая и более содержательная, способная оказывать влияние на свои менее значительные кочпоненты; следовательно, каждая стадия более высоко развита, чем предшссгBTICBIBB Джиллиган также предположила, 'ITC существует ютвсртая сталия, которая иерархически интегрирует направления справедливости и заботы (см, ниже). Александер и др.(«Ив«пенис») привалят прекрасное обсуждение центральной роли иерархии у Джиляиган и ее заслуг в освещении этой роли.

' Alexander et al. () 970), стр. 10. Джиллиган описывает эту более высокую стадию нравственной интеграции как связанную с «когнитивной трансформацией от <(>орицп,лого K ди«лект« lkcKoni типу рассуждений, способному охватывать противоречия, из которых часто abrre«aror маральныс проблемьа (курсив мой, Iahl же, crp 223). Это то, что я называю переходом от формачьно-операционного к зрительно-логическому, которое Джиллиган также называет «более охватывающим», «диатсктичоскимэ и «полифоиичсскимэ к зрительно-яогичсскому, которое «воссоединит HHT«nncKT H эмоциональное I»> (кентаврическое) и, в частности, объединит разные голоса справедливости и забоkbt» (cTp 224) ro есть позволит достичь баланса мужского и женского внутри кажлого инливида, который Джиллиган также называет «парадоксальной взаимозависимостью самости и взаимоотношснийэ (деятельности и общности) (стр 224). Все э»ю бьмо в начало интеграции мужского и женского в каждом индивиле.

Тем Нс менее. как отмечает Джиллиган, эта интеграция никогла нс бывает простой и глвлкой, всегла остается (неразрешимая) напряженность между этими двумя голосами, хотя, в относителыюм плане, они гораздо больше сближаются на зрительно логическом уровне, нежели на уровне формальных операций. Вот почему я убежден, что мы

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 249. Читать онлайн