Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 245. Читать онлайн

246

биологической смертью (которую Гроф, используя свое двойственное определение, cKIIQHcH писать с заглавной буквы- Смерть — поскольку ан настаивает, что перинатальная смерть яввяется единственно реальной нз всех). Однако возражение Грофа явно не обосновано. Разрушение грубого тела-ума это в полной мере биологическая смерть Когда сознание прекращает отождествляться с биологической сферой в целом, это, временами, может быль столь же драматнчнмм н физиологически интенсивным переживанием, как утверждает Гроф-Модель, которую я представил, идеально подходит для объяснения этой интенсивности н ес происхождения. Кроме того, как мы увидим, моя модель в полной мере допускает возможность юго,'ITo сюда можеl входить и сознательное повторное переживание травмы биологи IccKCI'о рождения. По обоим этим пунктам критика Грофа оказывается несостоятельной.

15

В книге «Глаза в глазав и повторно в вПоле, экоаогии, духовностив я пьпаюсь обрисовать несколько способов применения зерминов всмерты и KHHcTHHKI смертна разными теоретиками Это семантический кошмар беспримернык масштабов. Позвольте мне здесь просто отмстить, что существует, по меньшей мере, лва различных типа ксмсртиь, которые признавались or Пяатона до Фрейда, на Востоке и Западе — н которые мы будем называть горизонтальHCH смертью н вертикальной смерч ью.

Гориюнтальная смерть это то, чзо я только что oflncftnaa в этом тексте смерть для любого из элементов любого ладного уровня*. Эта может НМсТК негативные последствия (как прн лиссоцнацин), олнако это также может быть 'Iañòüþ позитивного роста (механизма раюгаждесзвяепия н трансценденцин вообще, которая диаяектически переходит в вертикальную смерть)

Вертиксдьнан смергь обычно означаю — например, ilo Фрейду — регрессивное движение, иосредсгвом которого более высокая структура полносгью утрачивается, и происходит возврат к самому нижнему из уранией неолушеввенной материи (отсюда асмертьв), При таком употреблении термина (в своей окончательной формулировке, которая нс имеет ничего общего с зсм, как ее июбражает Гроф), Фрейд противопоставляет инстинкт смерти Эросу; по его словам, цель Эроса

соединять вместе, цель инсгинкта смерти разъелинять или разрушать. Эго сползание на низший уровень ялляется олннм типом вертикальной смерти (это собственно Танатос, реальное влечение к смерти в неодушевленной материн, или тотальной регрессии)

На самом деле в этой формулировке и во всем, ITo ее касаезся,Фрейд был доволыю близок неоплатонической традиции,

согласно которой проявление имеет аспекты вертикального восходящего движения (обратный поток, рефлюкс, Эрос) и

вертикального нисхолящсго движения (истечение, эффлюкс), которые представляют собой не линейные понятна, а

относятся к сииры~ьному движению между более МсаКНМН и более глубокими измерениями во вложенной холархии бьпня

Но затем я указывал, что Фрейд видел Танатос атом, в чем неплатоническая традиция усматривала Агапе. И это позволило МНс сделать несколько, на мой взгляд, очень интересных коммегцьриев по этому поводу tl прийти к следующим выводам Агапе, отлсленное от Эроса, проявляется как Танатос, Эрос, отделенный от Агапе, проявляется как Фобос Следствия этих формулировок подробно обсужлаются в «!lone, экологии, луховностнь. Граф полностью игнорирует их в своем обсуждении моих взгяядов на смерть.

" Следует еще раз напомнить, что лля Уилбера как теоретика развития всмерть дляв всегда означает кпрекращевие отождествления са н не более, обретая просветление н переставая ощоамдщмн,иться со всем биологическим, вовсе нс обязательно биологи II cKO ъггггровгь. (Прип ред.)

" Гроф возражает, что они не настолько схолны, н, потому, осевая точка-0 никоим образом нс может служить тем жс целям, ITo II БПМ На мой взгляд, 'ITC старомодное педанtclво Осевая точка-0 соответствует шаблонам, сгруппированным вокруг биологического рождения, БПМ соответствуют шаблонам. сгруппированным вокруг биологического ражления в чем разница!

Осевые точки и их субфазы, коюрые я описал — это общие процессы, просто вехи, каторме помогают нам ориентироваться в общем процессе развития. Кроме того, эта концепция основана на значительном количестве клинических, терапевтических, эмпирических и феноменологичесних данных В общем контексте дифференциации и интеграции мы мажем разделя~ь и подразделять этот процесс множеством плодотворных способов. Я обнаружил, чза четырехчастное леление которое я обычно упрощаю до трехчастного (слияние(дифференциация(интеграция) достаточно эбгфсктивно в качестве теоретического обобщения всех этих многочисяенных данных (Wttbcr et al., 1986)

БПМ Грофа основаны на специфических особенностях реальных клинич ских родов, и, потому, они, конечно, будут различаться в конкретных леталях. Но это никак не затрагивает тот затруднительный факт, что четыре стадии клинического

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 245. Читать онлайн