Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 244. Читать онлайн

245

ренормализадию как заблужление, это просто сше олно название лля неспособности Уошбсрна признать Трикайю

(супгествование грубой, гонкой и каузальной сфер).

"1995, стр 171

)ам жс.

1995, стр 201

' 1995, стр 74.

" 1993, стр. 67.

Глава 7. Рожденный заново

' 1985, стр !6.

' Miller, 1993, стр. 52

' «Архетипы» Юнга по своей сути чонологичны, даже если оии коллективные. То есть они, в основном, представляют собой коллективные субъективныс, а ис коллскгивныс ингерсубъсктивиые структуры Так, K примеру, субъективный образ Великой Матери возникает в рамках интерсубъскгивных пазтернов, которые сами не упоминаются ни в одном из перечней архетипов, когда либо составлявшихся юнгианцами, именно потому, что эти интсрсубьективиые пазтерны не являются объектами монологической феноменологии и, значит, никоим образом ие раскрываююя методами юнгианских или неоюнгианских техник Юнг и его многочисленные последователи полностью ocT«loTca в рамках voaoaoraческай традипии, хотя, как я отмечал, они плодотворно расширили содержание и масштабы этой феноменологии. Более полное обсуждение юнгиаисг<их архетипов содержится в!лаве 11

'1985, стр 435.

з 1988, стр. 9.

'Там же

'1985,стр 99.

" 1988, стр. 9.

1985, crp 99.

'" 1985, стр. 140, 99.

" 1988, стр. 10.

1985, стр 99.

" Smrth 1976, стр. 165

и

Конечно, ca«ro грубое теяо ум и все сга способности и устойчивыс структуры 6«dym rara»rernar в белес высокие организации тонкой и налличностной сфер. Однако псключвжетыюе ограничение и отождсствяснис ьозн«ния с грубым телом-умом (лсреходяоб структурой отождествления) лолжно быть разрушено, и это, во всех смыслах, является подлинной и часто жестокой борьбои мсжлу жизнью и смертью. Именно потому что сознание покилает биологически ориентированное мировое apocrparrcrao (грубое тело ум), шо действительно означает смерть обширной сети биолог ичсского отождсстваения

То есть смерть искзю шю«юного отождествления с грубыми механизмами жизни и жизненной силы вообше, не говоря уже о струкз урал конвенционального значения и взаимоотношений, которые развились вокруг самого грубого тело-разума.

Граф утверждает, aro мой экзистенциальный уровень довольно ансмичен, поскольку он не содержит конфронтации с

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 244. Читать онлайн