Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 243. Читать онлайн

244

' Три эти великие сферы объясняют постоянное присутствие в западной философии зрсх широких течений чувственнога,

рационазшнопз и идеаяистического в зависимости от акцснlа нашла, разуме или духе

И до Tpasc заблуждение объясняет, почему чувственное?романтик«окаc направление и идсешизм sceraa образовывали ctpaHklk«c и причудливые смеси и союзы в борьбе с общин «врагомл — рационализмои tlo-моему, Шшьчинг беспристрастно объединял все трн великие сферы — именно поэтому ан уравновешивает романтизм, рационализм и илеализм (и все три движения числят его в своих рялах); оливка послелующис романтики слишком часто склонялись к чиста дорационааьному и сенсорно эмоционально у иаира лен ю во lol му Фихте и Гегель были вынуждены предпринимать яростные атаки не против рассудочности, ла врат з ра. а s lsoi, которые занимаяись возвышением лорациоиального инфантилизма до трансрациональных высот.

Вся немецкая традиция представляет собой пример дойранс заблуждения, которое пораждтю то Гегеля, 'lo Гитлера. Именно благоларя своему бяагоролному и мощному стремлению к Дуку (Geist) (которое навсегла останется ее заслугой), нсиенкаа традиция была более других подвержен* смешению дорациоиальнога телесною и эмоционального зитузиюма с трансрапиоиальиым просветлением и осознанием. Кровь и грязь, возврат к природе и благородная дикость расцветали под знаменем романтического возвращения к духу, возвращения утраченной Основы, возвращения скрытого Бога, orspoBcHHH, запечатленного кровью и п,ютью Tcx, Kro посмел встать иа пути этой благоролно-дикарской чистоты этноса и крови ('азовые камеры, подобно безмолвному чреву Великой Матери, ожидали всех. кто осквернял эту чистоту.

2~

Конечно, Уошбери слишком аккуратный теоретик Лля 'lolo, чтобы действительно ВсрНТК в свай двухпояюсиый релукпионизм, и именно потому он вытаскивает íà cscT верную трехчастную модель замечая, что Основа может проявляться как либидо (грубое), свободная психика (ум) и дух (каузальное) Это вполне обоснованное традиционаое трекаспекпюс представление, и коль скоро мы видим чта Основа в равной степени является Основой всех зрех аспектов она выпадает из уравнения развития, и точно также улетучиваютсл и новаторские аспекты концепции Уошберна, оставляя нас смодсзью Уилбср-П

Не признавая это, Уошберн имеет все возможности упорствовать в своем ужасаюгпем редукдионизме (и послелуюшсм элсаациоиизме) Уошберн заявляет, что в «изначальной выспренности» младенческого состояния «новарожлсиный погружен в Динамическую Основу и нуминозное могущество, пребываю2цсе в Основе» (стр. 48), I'ëàâíîé характеристикой этого состояния служит «неограниченная циркуляция силы Основы в новорожденном, » (стр. 48) Важно, что Уошберн насзаивает на этом потому, чзо, как мы видщи, если Основа не присузствуез в полной мере и поянастью неограниченно в младенческом состоянии, та духовное пробужление трансэгоического состояния не может быть реальным воссоединением с чем-то утеряниыи в хода рщвития (скорее, духовное пробуждение должно представлять собой è 'Ifo згзсрдзхснт22ос, вновь возникающее, чзо дейсзвитсзшно будет воссоединением с чем-То узсрян-ым но ис на ранних с за,tHBK звошоции, а в предшествующем движении HHBosioHHH, и зто, разумеется, соогветствуег модели Плотина(дуробиндодрилбера-tt

Допуская, 'ITo Основа якобы полностью зсо2рани Ickalo присузствуст в новорожденном, давайте взглянем на реальные характеристики ыяазсической самости, чтобы увидеть, из чего, в действительности, может состоять Основа Может ли новорожденный обладать способностью сознательно ставить щбя на место другого? Нет. эта способность возникает HpHIkli'ðHî в шесть-семь лез Однако без способиосси ставить себя на место Hpyloro ие существует соответствующей способности к реальному состраданию, альтруистической любви или интсрсубъективной заботе, здесь нет места неравнодушной этике, нравственной добродетели или служению другим. Фактически, почти все colласны в 2ом, 'tTC Toо инфантильное состояние характеризуется крайней эгопентрической и нарпистической погруженностью в себя.

Затем, в конце КСННСВ, возникаег эго в особенности, KBK ICBopal Уошбсрн, с конкретным и формально-операционным мышлением и это возникновение, по ега словам, абщатщыга связано с ilacpBHIHKIM вытеснением» Основы (она изгоняется из сознания). В то жс время, ITC именно TCT период, когда, по общему мнению исследователей, может развиваться коивеициональная и посткоивснпиональиая мораль -- период, когда самость учизъя crsBHTI, себя на место другого, учится развивать интерсубъективную любовь, состралание, милосердие, уиение служить другим и заботиться о них.

В такам случае, согласна налепи Уашберна, когда Ockloaa присутствует полностью и неограниченно, у самости отсутствуют любовь, состргщание, добролетсаь, способность служить другим. Но когла Основа вытесняется, самость рювивает любовь, сострадание, добродетель и заботу Это очень странная Основа (Это. как я предпола2аю, Основа, держащаяся иа до-?трансзаблуждениях.)

Между прочим, осуществляемое Уошберном свертывание трехчастного в лвухчастнос вынуждает его рассматривать любую

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 243. Читать онлайн