Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 243. Читать онлайн

244

' Три эти великие сферы объясняют постоянное присутствие в западной философии зрсх широких течений чувственнога,

рационазшнопз и идеаяистического в зависимости от акцснlа нашла, разуме или духе

И до Tpasc заблуждение объясняет, почему чувственное?романтик«окаc направление и идсешизм sceraa образовывали ctpaHklk«c и причудливые смеси и союзы в борьбе с общин «врагомл — рационализмои tlo-моему, Шшьчинг беспристрастно объединял все трн великие сферы — именно поэтому ан уравновешивает романтизм, рационализм и илеализм (и все три движения числят его в своих рялах); оливка послелующис романтики слишком часто склонялись к чиста дорационааьному и сенсорно эмоционально у иаира лен ю во lol му Фихте и Гегель были вынуждены предпринимать яростные атаки не против рассудочности, ла врат з ра. а s lsoi, которые занимаяись возвышением лорациоиального инфантилизма до трансрациональных высот.

Вся немецкая традиция представляет собой пример дойранс заблуждения, которое пораждтю то Гегеля, 'lo Гитлера. Именно благоларя своему бяагоролному и мощному стремлению к Дуку (Geist) (которое навсегла останется ее заслугой), нсиенкаа традиция была более других подвержен* смешению дорациоиальнога телесною и эмоционального зитузиюма с трансрапиоиальиым просветлением и осознанием. Кровь и грязь, возврат к природе и благородная дикость расцветали под знаменем романтического возвращения к духу, возвращения утраченной Основы, возвращения скрытого Бога, orspoBcHHH, запечатленного кровью и п,ютью Tcx, Kro посмел встать иа пути этой благоролно-дикарской чистоты этноса и крови ('азовые камеры, подобно безмолвному чреву Великой Матери, ожидали всех. кто осквернял эту чистоту.

2~

Конечно, Уошбери слишком аккуратный теоретик Лля 'lolo, чтобы действительно ВсрНТК в свай двухпояюсиый релукпионизм, и именно потому он вытаскивает íà cscT верную трехчастную модель замечая, что Основа может проявляться как либидо (грубое), свободная психика (ум) и дух (каузальное) Это вполне обоснованное традиционаое трекаспекпюс представление, и коль скоро мы видим чта Основа в равной степени является Основой всех зрех аспектов она выпадает из уравнения развития, и точно также улетучиваютсл и новаторские аспекты концепции Уошберна, оставляя нас смодсзью Уилбср-П

Не признавая это, Уошберн имеет все возможности упорствовать в своем ужасаюгпем редукдионизме (и послелуюшсм элсаациоиизме) Уошберн заявляет, что в «изначальной выспренности» младенческого состояния «новарожлсиный погружен в Динамическую Основу и нуминозное могущество, пребываю2цсе в Основе» (стр. 48), I'ëàâíîé характеристикой этого состояния служит «неограниченная циркуляция силы Основы в новорожденном, » (стр. 48) Важно, что Уошберн насзаивает на этом потому, чзо, как мы видщи, если Основа не присузствуез в полной мере и поянастью неограниченно в младенческом состоянии, та духовное пробужление трансэгоического состояния не может быть реальным воссоединением с чем-то утеряниыи в хода рщвития (скорее, духовное пробуждение должно представлять собой è 'Ifo згзсрдзхснт22ос, вновь возникающее, чзо дейсзвитсзшно будет воссоединением с чем-То узсрян-ым но ис на ранних с за,tHBK звошоции, а в предшествующем движении HHBosioHHH, и зто, разумеется, соогветствуег модели Плотина(дуробиндодрилбера-tt

Допуская, 'ITo Основа якобы полностью зсо2рани Ickalo присузствуст в новорожденном, давайте взглянем на реальные характеристики ыяазсической самости, чтобы увидеть, из чего, в действительности, может состоять Основа Может ли новорожденный обладать способностью сознательно ставить щбя на место другого? Нет. эта способность возникает HpHIkli'ðHî в шесть-семь лез Однако без способиосси ставить себя на место Hpyloro ие существует соответствующей способности к реальному состраданию, альтруистической любви или интсрсубъективной заботе, здесь нет места неравнодушной этике, нравственной добродетели или служению другим. Фактически, почти все colласны в 2ом, 'tTC Toо инфантильное состояние характеризуется крайней эгопентрической и нарпистической погруженностью в себя.

Затем, в конце КСННСВ, возникаег эго в особенности, KBK ICBopal Уошбсрн, с конкретным и формально-операционным мышлением и это возникновение, по ега словам, абщатщыга связано с ilacpBHIHKIM вытеснением» Основы (она изгоняется из сознания). В то жс время, ITC именно TCT период, когда, по общему мнению исследователей, может развиваться коивеициональная и посткоивснпиональиая мораль -- период, когда самость учизъя crsBHTI, себя на место другого, учится развивать интерсубъективную любовь, состралание, милосердие, уиение служить другим и заботиться о них.

В такам случае, согласна налепи Уашберна, когда Ockloaa присутствует полностью и неограниченно, у самости отсутствуют любовь, состргщание, добролетсаь, способность служить другим. Но когла Основа вытесняется, самость рювивает любовь, сострадание, добродетель и заботу Это очень странная Основа (Это. как я предпола2аю, Основа, держащаяся иа до-?трансзаблуждениях.)

Между прочим, осуществляемое Уошберном свертывание трехчастного в лвухчастнос вынуждает его рассматривать любую

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 243. Читать онлайн