Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 242. Читать онлайн

243

и отчуждается от осознания. Как мы увидим, для меня лоэгончесьие потенциалы это общая телесная жизнеспособность,

чувственное осознание, рассеянная прана и эмоционально-сексуальная энергия вообще.)

3. Э>о>щегкал стадия on>vy»c»ue>n>» ш Hearne>anne > î onr >Coax n>moan>moa и о>нояшшйэ Уошберн (1995) заявляет, что моя модель крассматривает менталь>юе это как сохраняющее контакт со своими основами. Доэгаические базовые структуры сохраняются в рамках более широких гранил эгон щекой жизни» (стр. 40-41). И опять Уошберн сосредоточивается только на базовых структурах и пояностью нгиорнрус> систему самости и осевые точки самости с их патологиями, вытеснениями и диссоциациями Конечна, эго може> отчуждать и вытеснять аспекты лоэгоических потенциалов (лиффсренпиапия может персхолнть в дпссоциацню в любой из осевмх точек!).

4. Переход к n>pa> cz. >че ко' та) и прю ос и r» де ие,> п рп>ы >е дв>же> ие ч pe> n r>an Сосредоточиваясь нсквючптельно на базовых структурах и игнорируя систему самости н переходные стадии, Уошберн рисует нелепую кариюпуру на мою модель в виде апрямолинейного восходащего движения»

Это не только игнорирует все движение нисходящих и ииваяюпионных энергий, которое я ясно и подробно описал в источниках, цитируемых Уошберном, но и лая»остью опошляет лиалектический и спиральный характер развития самости, которая, как мы виделп, присутствует «повсюду сразу».(Еще раз отмечу, что реальное разногласие злесь касается приролы младенческой структуры, которая, якобы, является утраченным истоком и исючником, к которому зрелая самость до.>мю»а регрессировать, чтобы достичь духовного пробуждения.)

5. Tpaac>zaanecaan стадия cylee«may>on> лн дее гажюши ап> ли одной ' В обсуждении этого во»рось Уошбсрн оставляет без внимания пракгиlccKH Всс, что я когда либо писал об д o>pe»о. отридании и сохранении эш, и он попросту

представляет свой подхол как триумфальное исправление моих ошибок.

При подробном рассмо>ренин э>их пяти пунктов, которые, якобы, являются недостатками моей модели но сравнению с моделью Уошбсрна, становится очевилным, что все они нишеиы оснований. Я полагаю, что сто преимущества ра>венваютс», как дым

>4

Wilber, 1979Ь. Этот взгляд (что либило является ограниченной версией духа) также имеет смысл с ииволюпнонной точки

зрения, которая выводит низшее нз высшего онтологически (в ннволюции). а нс хронологически (в эволюции). и,

следовательно, нс обязана возвыюать лозгонческую структуру ло уровня трансэгопческого божественного сознания. Моя

по>иция основана на инволюции, тогда как позиция Уошберна (н моя более ранняя по>иция), по су>и, имеет романтическую

орие>папию

' W>lber, 1978a, 1978b, !978с, 1978а Я также опубликовал еще одну статью, которая подытоживает зту общую по>илию

(Wilber, l979b)

n Wilbcr, 1982»

n Wilber, 1 980.

и 1995, с>р 249

'" 1995, crp. 48, 50, 49. В следующей главе я буду абсужлать позицию Стэн» !'рофа, однако следую замши>ь, що взгляды Уошберна н Грофа на перинаттщьное н неонатачьнос состояния >acro диаметраяьио протнвопаяожны По Уошбериу, реальная у>рата Основы окончательна не оформляется примерно да восемнадцати месяцев, зогда как Граф считает. что эта драма, в основном, завершас>ся в момент рождения. Это важнейшее и принципиальное различие в их в>глядах; если один из них прав, то лруп>й жестоко ошибается

TBK ца данным Грофа, когда люли заново переживают BICHH>o рожд ния отдельной личности, они Нс переживают события, происходившие в 18-месячном возрасте Однако, согласно мололи Уошберна, они должны были бы их переживать Точно так жс Гроф и Уошберн расходятся в вопросе о моменте введения зк>потенциальной трагедии в человеческое сознание, что могло бы сблизить их модели Гроф и Уошберн выглядят единомышленниками лишь киз туманной дали»; однако при ближайшем рассмотрении они оказываются принпипиальными антагонистами

На мой взгляд, Граф, в основном, имеет доло с осевой точкой-б, а Уошбсрн - - с осевой точкой-f, и я полагмо, что HK

данные в значитеяьной степени подтверждают >тат вывод. Я вернусь к этому в слепующей главе.

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 242. Читать онлайн