Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 242. Читать онлайн

243

и отчуждается от осознания. Как мы увидим, для меня лоэгончесьие потенциалы это общая телесная жизнеспособность,

чувственное осознание, рассеянная прана и эмоционально-сексуальная энергия вообще.)

3. Э>о>щегкал стадия on>vy»c»ue>n>» ш Hearne>anne > î onr >Coax n>moan>moa и о>нояшшйэ Уошберн (1995) заявляет, что моя модель крассматривает менталь>юе это как сохраняющее контакт со своими основами. Доэгаические базовые структуры сохраняются в рамках более широких гранил эгон щекой жизни» (стр. 40-41). И опять Уошберн сосредоточивается только на базовых структурах и пояностью нгиорнрус> систему самости и осевые точки самости с их патологиями, вытеснениями и диссоциациями Конечна, эго може> отчуждать и вытеснять аспекты лоэгоических потенциалов (лиффсренпиапия может персхолнть в дпссоциацню в любой из осевмх точек!).

4. Переход к n>pa> cz. >че ко' та) и прю ос и r» де ие,> п рп>ы >е дв>же> ие ч pe> n r>an Сосредоточиваясь нсквючптельно на базовых структурах и игнорируя систему самости н переходные стадии, Уошберн рисует нелепую кариюпуру на мою модель в виде апрямолинейного восходащего движения»

Это не только игнорирует все движение нисходящих и ииваяюпионных энергий, которое я ясно и подробно описал в источниках, цитируемых Уошберном, но и лая»остью опошляет лиалектический и спиральный характер развития самости, которая, как мы виделп, присутствует «повсюду сразу».(Еще раз отмечу, что реальное разногласие злесь касается приролы младенческой структуры, которая, якобы, является утраченным истоком и исючником, к которому зрелая самость до.>мю»а регрессировать, чтобы достичь духовного пробуждения.)

5. Tpaac>zaanecaan стадия cylee«may>on> лн дее гажюши ап> ли одной ' В обсуждении этого во»рось Уошбсрн оставляет без внимания пракгиlccKH Всс, что я когда либо писал об д o>pe»о. отридании и сохранении эш, и он попросту

представляет свой подхол как триумфальное исправление моих ошибок.

При подробном рассмо>ренин э>их пяти пунктов, которые, якобы, являются недостатками моей модели но сравнению с моделью Уошбсрна, становится очевилным, что все они нишеиы оснований. Я полагаю, что сто преимущества ра>венваютс», как дым

>4

Wilber, 1979Ь. Этот взгляд (что либило является ограниченной версией духа) также имеет смысл с ииволюпнонной точки

зрения, которая выводит низшее нз высшего онтологически (в ннволюции). а нс хронологически (в эволюции). и,

следовательно, нс обязана возвыюать лозгонческую структуру ло уровня трансэгопческого божественного сознания. Моя

по>иция основана на инволюции, тогда как позиция Уошберна (н моя более ранняя по>иция), по су>и, имеет романтическую

орие>папию

' W>lber, 1978a, 1978b, !978с, 1978а Я также опубликовал еще одну статью, которая подытоживает зту общую по>илию

(Wilber, l979b)

n Wilbcr, 1982»

n Wilber, 1 980.

и 1995, с>р 249

'" 1995, crp. 48, 50, 49. В следующей главе я буду абсужлать позицию Стэн» !'рофа, однако следую замши>ь, що взгляды Уошберна н Грофа на перинаттщьное н неонатачьнос состояния >acro диаметраяьио протнвопаяожны По Уошбериу, реальная у>рата Основы окончательна не оформляется примерно да восемнадцати месяцев, зогда как Граф считает. что эта драма, в основном, завершас>ся в момент рождения. Это важнейшее и принципиальное различие в их в>глядах; если один из них прав, то лруп>й жестоко ошибается

TBK ца данным Грофа, когда люли заново переживают BICHH>o рожд ния отдельной личности, они Нс переживают события, происходившие в 18-месячном возрасте Однако, согласно мололи Уошберна, они должны были бы их переживать Точно так жс Гроф и Уошберн расходятся в вопросе о моменте введения зк>потенциальной трагедии в человеческое сознание, что могло бы сблизить их модели Гроф и Уошберн выглядят единомышленниками лишь киз туманной дали»; однако при ближайшем рассмотрении они оказываются принпипиальными антагонистами

На мой взгляд, Граф, в основном, имеет доло с осевой точкой-б, а Уошбсрн - - с осевой точкой-f, и я полагмо, что HK

данные в значитеяьной степени подтверждают >тат вывод. Я вернусь к этому в слепующей главе.

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 242. Читать онлайн