Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 240. Читать онлайн

24(

относительно независимая линия развития) развертывается Icpcs CHHH те же общие уровни спектра сознания.

)

' Потребности самости, самотожлествеиность и мораль я называю стадиями, относящимися к самости или просто стадиями

самости (к числу других стадий самости относятся межличностное, защитныс иоханн)мы и объектные отношения). Как иы

увидим, все они порождаются, когда непосредственное самоощущение атождесгвляется с конкретной базовой структурой.

Таким образом, наиболес важными устойчивыми структурами «вляююя баювы* структуры и таванты; наиболее важные

переходные сзрукгуры — это мировоззрения и сталин самости Этим, однако, список не исчерпывается

Кроме того, как мы увидим, базовые структуры со)иания представляют собой общие (мсжлинейные, межобластные) уровни или волны развития, через кшорые проходят почти две дюжины линий или потоков разви) ия базовые струшуры — па сути устойчивые структуры (хотя у иих все жс есть некоторые переходные черты, связанные с их возникновением в специфической фазе). В числО линий развития входят «ак устойчивые. так и переходные структуры. Примерами линий развития могут служить стадии самОсти, мировоззрения, эмоциональное pe)BHIHO, кагнигивнос развитие, разнообразныс таланты (музыкавьные, художественные, танцевавьные) и так даяее В этой и в нескольких послелующих главах мы подробно рассмотрим все эти вопросы

' Ра)личие между устойчивыми и переходными структурами недостаточно хорошо известно. Флавелл (1963) представляет собой редкое исключение; ан указывает на T)o важнейшее различие, только чтобы CTI Ic)игь, 'ITC HHKID Ht: сделал из нега никаких выводов Тем не менее, Кольберг (1984) все же проводит различие межлу функциональными сталиями, жестко- структурными стадиями и мягко-структурными связями, и это к)аист начачо осмыслению некоторых из этих важных различий

В то же вреь)я, это не жесткое и застывшее различие, но скорее континуум между чисто устойчивым и чисто переходным (как идеализированными предельными случаями) Наибовее ясно эго разяичие HpochtdlpHBBOT я в контексте с el»ffodo досшгла. Предыдущие устойчивые структуры почти всегда полностью присутствуют и досгупны для сознания (к примеру, сенсомоторное, образы, символы и т.д.), однако переходныс структуры, ло большей части, лемонтируются и нс лоступны в полной мере для осознания, даже если некоторые и) их существенных навыков были дифференцированы и ни гегрированы Потребность в нище остается, оральная стадия — нет (запрещающая фиксация, вытеснение и тл.) Эта станет более очевидным по мере дальнейще) о обсуждения

' W8bcr, 1984, 1996c; Wllber et el, 1986.

)' Описывая самосп на языке Правой стороны, я называю ее системой самости. В терминах Левой стороны я называю ее самоощущением (и самотождественностью). Оба эти языка олинаково правоьюрны H являются в равной мере важными аспектами холопа, который представляет собой самосп,

Как мы увили)), я подразделяю общее самоощущение на предшествующую самость (переживаемую как кЯ-Я»), непосредственную (или ближн)ою) самость (переживаемую как «Я») и отдалевную самость (переживаемую как «s» или даже «мое»)

Итак, говоря техническим языком, когда непосредственное самоощущение отождествляется с конкретной базовой структурой, исключительность этого отождествления порождает (или полдерживает) соответствующие переходные структуры стадий самости (личную тождественность, потребности, мараль) Так порождаются не все пароходные структуры, а талька те, что связаны с самостью. Я пояагаю, что в ходе дальнейшего обсуждения станет ясно, что именна это означает.

' Дшюе, на каждом из этих ypoeffefi патологии существуют специфические лодмнвы, определяемые реальными событиями в фазах конкретной осевой точки, поскольку развитие может потерпеть неудачу в любой из этих важнейп)их фаз. К примеру, неспособность покинуть 4)азу слияния какой-либо осевой точки означает, что самость остается полностью внедренной иа этом уровне(приостановка развития, привязанность, неотлеление, слияние) Провал в фазе дифференциации означает, чзо самость начинает дифференцировать и трансцендировать этот уровень, но терпит решительную неудачу и, слеловательно, остается частично расщепленной и привязанной к ра)личным аспектам этого измерения (фрагментация, фиксация), что часто соцровождае)ся крупкостыо границ самости (расщепление) Неудача в фазе интеграции означает, что самосп отказывается включать в свою структуру аспекты предыдуших базовых структур, она не трансцендирует и включает в себя, она трансценлируст и отчуждает, отвергает. вытесняет, искажает.

В аТрансформапиях сознания» я привожу специфические примеры каждого из этих полгипов dss каждой из девяти осевых

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 240. Читать онлайн