Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямОко духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира, Уилбер Кен
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кен Уилбер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Кена Уилбера сегодня считают одним из влиятельнейших представителей трансперсональной психологии, возникшей около 30 лет назад. Его интегральный подход предпринимает попытку согласованного объединения практически всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, до всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада. Развитое Уилбером интеллектуально-духовное видение предлагает новые возможности для соотнесения и развития самых разнообразных исследовательских проектов.

PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К.
Страница 233. Читать онлайн

234

прироле,так и в наших принципах толкования.

В недавней статье в «Сайснсеш (июль?август 1995) ! улд заявляет, что анаши истории о последовательных сталиях, похоже, следуют одному из двух сюжезов либо нарастание прогресса(ot'lfpocrot'o к сложному), либо CTBBHH усовершенствования (oT зачаточного к лиффереьшированнаму) Модель дпя первого — сложение, для второю — дифференцирование.

«Я всегда смотрел на основныс истории сложения и дифференцирования как на наши литсратурныс предубеждения, навагаемые на большее богатство природы. Однако здесь природа . похоже, говорит иам, ITC ей приходится collIBBIBTbcll c этими альтернативными способами прочтения ее фунламентальных послсловательностей» (стр. 36).

HHblMH славами, иерархические струюуры вполне реальны и tlc BBflaloTcll ftpocTC нашими BIITponottctlrpH lccKHMH созданиями. Гувд пишет совершенна иелвусмыслснно: «Я добровольна признаю свое собственное тверлое предпочтение .. модели, согласно которой, отГюр действует на нескольких уровнях генеалогической иерархии, включая гены. организмы. локальныс популяции и виды Природа организована как иерархия. Cvalllocra на каждом уровне иерархии могут действовать как биологические «индивиды», и, значит, дарвиновский пропесс отбора ьюжет происходить на всех уроюшх...» (New York Review of Books, Nov 19, 1992, crp 47)

Я полностью с этим согласен На самом деле, в книге «Пол. экология, луховностыг (стр. 533) я намечаю концепцию, согласно Kotopolf «единицей отбора», фактически, может спужить любой холоп в общей холархни, чзо, по существу, совпаласт со взгчядом Гулда (как он говорит, «значит, отбор может происходить на всех уровнях») Кроме тога, согвасно Гуллу, кажлый уровень ранжирустся в соответствии с cro содержатюьностью, «Сущности [существуют) в послсдовазельности уровней с уникальными принципами интерпретации, возникающими на «аждой более содержательной плоскости Иерархическая точка зрения должна учитывать тот принцип, чта феномены одного уровня не могут быть автоматически экстраполированы на другие уровни. там они будут происходить по-другому» (БУКВ, Маг. 3, 1983). Вот почему - прибащяет он - - зтн змерджснтные свойства являются реальными свойствамн организмов «Очевидно. ITC организмы обладаюз эмердженгными свойщвами, поскольку их характеристики являются продуктамн caoxtatax, нелинейных взаимолействий» (NYRB, Nov. 19, 1992, стр. 47).

Таким образом, для Гулда — как практически для всех reoperarcoa биовогии, or Франциско Варелы до Эрнста Майра-

природа иерархически упорядочена; единицы дарвиновской эволюпии иерархически упорядочены; и объяснительные

принципы биологии иерархически упорядочены Не пора ли адептам антииерархии пересзать использовать имя Гулда лля

полдержки своей шаткой позиции?

з

Здесь отнюдь не подразумевается, что в млаленчестве и детстве человек не может испьпмвать никаких форм налличностных переживаний. Я ннкогла этого не утвержлал. Наоборот, как я отмечал в книге «Ввысь из Элема», даже младенец переживает состояния бодрствования (грубое), сновидений (тонкое) и глубокого сна (каузальное), проходя весь этот IIHKII каждые двадцать IcTbfpt: часа Далее, «ак я предположил в «Проекте Атман», планеHca может дейсlaHTcllbtlo являться в «облаках великояспия» из промеж!то шых сфер барло (через психическое или более глубокое бытие) Все это, разумеется, временныс нвлличностные состояния, но они Нс являются vcTon÷nâûìè нвлличностными структурами, которые рювсртываются только в ходе onrorcncrnxccêofo (фронтю~ьного) развития. Таким образом, любое из надличностных состояний в млаленчестве не обусловлено дама I«ca«xi«структурали, Всс эти вопросы летально разрабатываются в главах 7, 9 и 10

Глава 3. Глаза в глаза

Котла философия нли интеллектуальное осознание вообще в высшей степени сосрелоточивается на своем собственном источнике (то есть свидетельствующей субъективности, чистой самости), такая философия действительна может начать псреходигь в джняна-йогу, которая использует ум, чзобы ~рансценднровазь ум. Глубоко, фундамезпально и непрерывно изучая Свидетеля всего знания, этот особый тип философского исследования открывается лля созерцательного осознания: сам ум затих«от в необъятном npocrpsnc Tee изначального осознания, н философия уступает ларату созсрпанию.

Редкий философ использует ум, чтобы зрансцендировать ум. Джняна-йога доста~очно распространена на Востоке, но лишь

изредка появляется на Западе, xonl, если зто происходит, она. порай оказывает весьма глубокое (хоlll и единичное)

влияние. В «Лоле, экологии, луховности» я назвал это «Запалной Ведантой» и отмстил нескольких ее практиков, включая

Августина, Декарта, Фихж Шеллинга,! стеля, Гуссерля, Сартра

Таким образом, основу интегральной фивософии, как я ее мыслю, составляет прежде всего тпствеллол деят lb«oem«

Обложка.
PDF. Око духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. Уилбер К. Страница 233. Читать онлайн